民事诉讼目的之我见

民事诉讼目的是整个民事诉讼的门户，具有牵一发而动全身的重要性。它不仅直接决定了民事诉讼的构造，而且指引着立法和法律解释的方向。目前关于这一问题的讨论尚无定论，各种主张五花八门，莫衷一是。笔认为，坚持一元论，反对多元论是科学认识民事诉讼目的的关键。     

蒯因本体论中多元论与一元论的冲突

蒯因持有的物理主义立场是一元论的本体论,但这一本体论在三种意义上又是多元的,即存在相对于约束变元、存在相对于背景理论以及经验对理论的非充分决定性,其深层根据是实用主义。为调和一元论与多元论之间的冲突,蒯因提出要区分两种谈论方式:事实上何物存在与说何物存在,前一种方式是一元论的,后一种方式则是多元论。但蒯因赋予语言以优先地位,于是本体论问题在蒯因看来就首先是语言问题,前一种谈论方式内含于后一种谈论方式之中,企图以此消弭一元论与多元论之间的矛盾。但实际上,这种语言本体论也并不能真正调和蒯因的物理主义一元论和实用主义多元论之间的冲突。     

文化一元论与文化比较研究

目前在化比较研究中存在着一种重对立、轻同一的倾向，基至于把对立绝对化。这一倾向会导致化多元论，导致化的非本质主义，导致狭隘的民族主义，在此倾向的主导下，化比较研究缺失了科学前提，存在着诸多标新立异、自立山头的现象，陷入到了互相隔绝、各自为战的状态，偏离了交流、融汇、整合的方向。若 容此长期存在，则中华民族对世界化做出理论贡献就是一句空话。因此，在化学和化比较研究领域进行拨乱反正，树立化一元论，是一项紧迫的课题和任务。从哲学意义而言，化学的本质是人的化，从而化学只有一种，即人的化学（所有人的化学）。化一元论的理念与“全球一体化”的社会实践相伴随而生，已经成为一面革命性的旗帜，将引导全人类为最终走到一起而不懈奋斗。     

王夫之在中国哲学史上的地位

王夫之是中国古代哲学发展史上一位极为重要的哲学家.他继承了中国哲史上阴阳气化论的传统,将气一元论唯物主义上升到前所未有的高度;批判地改造了佛教提出的“能”、“所”思想,提出了“能必副其所”的命题;主张“格物致知”、“知行统一”.这些观点,完善了其唯物主义思想体系,在中国古代哲学史上占有重要地位.     

马赫的“感觉要素一元论”与广松涉“意义的所识”

广松涉通过批判地析取马赫哲学“复合感觉要素一元论”，提出了主体与对象整体性、函数性功能关联的“场”及人们关于物体的概念符号是“共同主观性的意义形象”——“意义的所识”之命题。但马赫哲学在骨子里是主观唯心主义．然而它表现出来的却是“什么也是”、“什么也不是”的折衷主义．而其所谓关于“物”的“思想的缩约符号”(广松涉称其为与人的知觉及“对象的所与”相联系的“意义的所识”)，因其失去了由实践到认识、由感性形象认识到抽象思维和理性认识的说明，也就难以得到科学的理解与把握。其实．这些关于对象世界的概念性称谓，只不过是人们在实践及感性认识的基础上通过反复实践、反复认识而形成的人们关于对象世界的一种理性把握的思维形式或观念符号。     

文学的哲学研究变革——从一元论走向互元论

从辩证法和经验实际可知,宇宙间的一切事物都是相互依存而共时发生的,没有什么最后终极性的“唯一者”。这说明,要认识和揭示文学的本质,必须站在现实生活、作家、文本、欣赏者之四者抽象统一的理性立场上,将四者看作不同性质的实体性存在。     

准确而完整地认识语文本质属性－－就语文的性质与于漪先生等商榷

本文就语文的本质属性进行了详细的讨论与阐述。指出从语文的实际运用和文教学来看，语文的本质属性只能是工具性一个，唯有它才能同其它社会现象区别开来。     

思辨与人类经验——怀特海过程哲学的意识观

英国过程哲学家怀特海的工作因其思辨哲学的方法论在今天值得被重新发掘和反思,也值得被重新引入意识研究话语体系中。怀特海哲学的意识观大致存在如下三方面理论架构：思辨经验主义(方法论)、思辨的冒险(价值导向)和两视一元论(结论)。其中,思辨经验主义和思辨的冒险更凸显了怀特海哲学的时代意义。在结论上,两视一元论脱胎于两面一元论,它认为每一存在事物皆存在两个相对应的视角——第一人称视角与第三人称视角;从历史上看,怀特海基于对柏格森的批判最终提出意识的发生学分析。     

意识的形而上学:从泛体验论到两视一元论

一、意识的形而上学。20世纪后半叶兴起的"意识研究"开启了对意识现象的多层次研究。现象学层次力图经由意识体验本身、日常反思、现象学反思乃至东方止观禅修的方式来显示、描述和检视意识现象是什么,它的现象本性以及结构和层次。科学层次旨在研究意识现象的物理机制,例如意识的神经关联物。形而上学层次旨在确定意     

＂万病一元论＂与糖尿病治疗

“万病一元论”把天下所有的病归结为一个病——气的病（心病）。“人活一口气“,这里的“气”是人体生命活动的原动力,是一种信息和能量,是生命活动之根本,孙绍鸿教授经过近三十年对中医经典理论的研究及大量的临床实践证明认为：“大道至简”,