红双喜进京安家

红双喜北京专卖店3月22日在京开张迎客,中国乒协副主席张燮林先生为专卖店揭牌剪彩,我国乒坛名宿邱钟惠、许绍发等各界嘉宾参加了开张典礼。许绍发和邱钟惠还在店中兴致致勃勃地试打了红双喜40毫米打球。     

论南宋初期的爱国辞赋

两宋之际恶劣的党争和当道者对文人们济世热情的压制,使得爱国情怀不能够自由伸张.当此国难之际,辞赋中表现出的爱国情绪和慨叹命运、壮志难酬的忧愤情绪纠结在一起,具有郁而难伸的特点.南宋初期,士风具有麻木萎靡的特征.在这种情况下,辞赋对北宋灭亡的思考就显得相当浮泛,在理性的反思层面,文人们似乎没有足够的勇气和魄力,何况他们热衷的是以此为借口攻击政敌,所以,更使反思的客观性大打折扣.面对着家国的灾难和文化的深重危机,人们把高宗作为复兴国家的象征,在他身上寄托着王朝中兴的美好愿望,局促于一隅的小朝廷承载着人民对天下一统的美好憧憬.在辞赋创作中,这种期盼王朝中兴的热情得到充分的表现.     

《周易》经传异同辨

世人多混同《周易》经传为一,统称《周易》。本文则认为传与经联系少,区别多。其一,经有强烈的爱国思想,每卦都为厉王谋划复国,中兴西周,但传对此却无认识;其二,就其哲学思想,传都把经由孚所生的道改造为“一阳一阳之谓道”,或从唯心论转向朴素唯物论,或从形而上学转向朴素辩证法。至于沿袭《左传》、《国语》把变爻变卦强加于经,则是对经的极大歪曲,为后世迷信之所本。其看法富有创见。     

“文史者,讥评文人之得失也”语源辨正

钱基博先生等在引用"《中兴艺文志》:‘文史者,讥评文人之得失也’"一语追溯文史之名的缘起时,将《中兴艺文志》认为是《中兴书目》,后为众多学者沿袭引用。另外,亦有学者将《中兴艺文志》认为是《中兴馆阁书目》或者《中兴馆阁艺文志》,然此三种说法皆非是。《文献通考》中所称的《中兴艺文志》实为《中兴国史艺文志》之简称,"文史者,所以讥评文人之得失也"一语应为《中兴艺文志》文史类小序中语。由于该书已佚,而《中兴馆阁书目》作为南宋官修书目较为著名,从而致后世学者误将二书混淆。     

梁溪词人群体与清初词坛

梁溪词人群体的形成受到地域文化、家族姻亲、交游唱和等多种因素影响。于创作上,既追求新变,又恪守传统。其词学思想主要包括“尊体论”“词律论”“性灵论”“创作论”四大方面,在与词坛桴鼓相应的同时也融入了新的思考。梁溪词人群体与阳羡词派、浙西词派交流碰撞、交错并存,并最终走向浙派,它们共同助推了清代词学中兴。     

“閒”“间”之辨是个“很严肃的问题”

近日收到史晓风同志致刘征老友指正一信的复印件,其中提出閒间之辨是个很严肃的问题。就这两个字,为我们三个老朋友、老编辑引发四     

文明戏中兴期代表性社团——民鸣社考论

1913年到1917年是文明戏最繁荣的阶段,民鸣社是这一时期的代表性剧社。其简史揭示了文明戏的兴衰过程和轨迹,它演剧热点的更替彰显出文明戏对观众的把握和时代趣味的转移,它在中国近现代戏剧史上是成功的戏剧经营者,也是文明戏商业品格的铸定者,对文明戏的历史命运负有重要责任。     

希社新乐府与民国二十年的政治讽喻

希社是高翀等民初遗民在上海发起成立的一个文人社团,<希社中兴续编>甲子(1924)年社课以"吊新战场文"、"走马灯歌"、"共和新乐府"、"五大伟人咏"、"共和竹枝词"等为主体,通过对民初总统虚伪、贪婪的描写,表达对民初政局动荡的不满.希社遗民以新乐府形式叙写民国二十年代的社会场景,接续了新乐府运动的传统和文学精神,拓展了元白新乐府的讽喻内容和范围.     

《中兴馆阁书目》成书与流传考

宋代是中国目录发展史上的一个高峰时期,南宋初期陈骥编撰的《中兴馆阁书目》,是宋代最重要的官修目录之一。这部书目对于后来的多种官私藏书目录和史志目录都产生了巨大的影响,但它却在历史更迭中散佚流失,此后人们只能从其他古书中辗转引用。本文对《中兴馆阁书目》的成书与流传做了详实的考证,力求展现历史的真实。     

漫读《小池》《四时田园杂兴》

正小池【宋】杨万里泉眼无声惜细流,树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。小荷初绽放先说一件令人难以置信的事情:2011年,诺贝尔文学奖获得者——瑞典诗人托马斯·特兰斯特勒默,这位从事诗歌创作近60年的老人,一生却只发表了163首诗,平均一年只写两到三首。再说一件令人不可思议的事情:有"中兴四大诗人"之称的杨万里,一生创作诗歌两万余首。虽然只有少数流传下来,但我们所读到的,首首都是经典。因此,好的