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21.
潘川如 《温州大学学报(社会科学版)》2004,17(2):71-75
《行政许可法》为有效抑制腐败提供了法律保障。本分析制约《行政许可法》发挥其反腐效用的因素,提出实现《行政许可法》反腐败理想的建议。 相似文献
22.
23.
叙事承传人类历史文化的源远流长,它是一门无法中断的社会交流活动。人们的日常大大小小的活动都与它紧密相连、无法割舍,它在人类的文化建构历程中,发挥了主体作用。立足于人类的实践活动,电视新闻叙事的报道方式化逐渐成为当今电视业界的普遍发展趋向,叙事的方式代替了告知的新闻传播方式。本文主要是对传媒生态视阈下的电视新闻叙事现状进行相关的探索。 相似文献
25.
一、关注民生 构建和谐社会
民生问题是构建和谐社会的重要组成部分,党的十七大更将其提高到一个高度来看待。我们老百姓版办版原则就是“以人为本.关注民生,服务百姓,无处不在”。十年来,我们秉承这样一个定位为百姓答疑解惑,反映民情,一直在如何更好地为老百姓贴心服务上下功夫.使老百姓版成为新晚报的一个品牌,如今“有事儿就找新晚报《老百姓》版记者”已成为众多冰城老百姓的一个共识. 相似文献
26.
李旻 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2002,4(4):25-27
马相伯是中国近代著名的爱国民主人士。辛亥革命之后,为建设真正的民主国家,提出了实施民治的治国方略。指出实施民治是天赋人权的要求;是消除内乱,共御外侮的要求;是建设名副其实的中华民国的要求。并拟订了实施民治的方案,主张用联邦制把民众组织起来,制定完善的宪法和法律,明确人民的权利和义务,其思想主张虽缺乏可行性,但以民为本的观点在今天仍有积极意义。 相似文献
27.
28.
一、以民为本
《尚书》:“民为邦本,本固邦宁。”邦是国家,人民是国家的根本。人民这个根本巩固了,国家才能安宁。孟子提出“民为贵,社稷次之,君为轻”。这里讲贵轻,是指重要的程度。人民是最重要,其次是国家,国君是最不重要的。孟子是生活在战国时代,那时的君可能指七国诸侯王。后代理解孟子的说法,多将君理解为天子即皇帝。如明代朱元璋不满意民贵君轻的说法,将孟子逐出孔庙。春秋时代,郑国相(相当于总理)子产,当水灾时,他将自己的车放在小河中,为过河的行人提供方便。孟子知道此事后,说这就不懂政治。应该在冬天农闲时,组织群众修路搭桥,让所有的道路都暢通无阴。像子产这样做,只能解决少数人的问题,不能解决大多数人的问题,而且自己的公务却可能由于没车受到耽误,得不偿失。政治要治本,不能只治标。贾谊总结前人的经验教训,概括为“民无不为本”,他认为民是国家的根本,国君的根本,也是官吏的根本。没有人民,国家也就不存在了。人民不高兴,国家也不能安定。人民安居乐业,国家才能长治久安。人民高兴不高兴,决定国君的荣辱。后人评论皇帝的功过,也是根据他们对人民的态度,为人民做了什么好事,有过什么贡献。如果使人民受到伤害,即使他有各种业绩,也不值得赞扬。因此,唐太宗说“为君之道,先存百姓”。(《贞观政要君道》)以民为本,始终是中华文化的核心。为官一任,造福一方。柳宗元任柳州刺史,“柳州柳刺史,种柳柳江边”。柳宗元积极倡导文化教育,从那以后,当地中举人数不断增加。后人为了纪念柳宗元,建起柳侯祠,后又扩建为柳侯公园。美名传千古,流芳百世。与此相反,有的官员夺权于朝,争利于市,最后,权力与财富,生不带来,死不带去,留下骂名,遗臭万年。历史上无数这样的事例,都证明了贾谊的“民无不为本”的论断。所有君臣都要以民为本,这是万古不变的原则。以民为本,就是要关心每一个民。这里引出3项重要原则:1)当政者要倾听群众的意见,不是只是向群众灌输自己的政治主张。2)不能只按多数人的意见办,要保护少数,照顾弱者。真理不都是掌握在多数人的手里。3)不能都按群众的意见办,当群众的尾巴。正确的意见才能真正代表群众的利益。对群众的各种不同意见,要进行分析研究,采纳正确的意见,吸收合理的成分,进行集思广益,形成最佳方案。对不正确的意见,要做细致的说服工作。中国共产党在抗日战争中搞统一战线,充分体现民本观,堪称典范。 相似文献
29.
陈飞红 《中国校外教育(理论)》2015,(6):3
中国特色的学校德育必须体现中国传统道德精神。通过对照儒家德育思想精髓,勇于正视现代德育教育的不足,反思我国当代学校德育的价值问题,从而探讨学校德育发展的新思路。 相似文献
30.
林育明 《福建广播电视大学学报》2010,(6):28-30
行政文化是决定行政管理方向和性质的灵魂。建设服务型政府必然要求建立以服务社会与公众为核心价值观的行政文化。目前我国的行政文化存在着信念与信仰的缺失、以民为本的服务意识淡化、创新观念缺乏、官本位思想和特权观念严重、法治意识淡薄等诸多问题。构建服务型行政文化应从行政价值观、行政政绩观、公务员的行政人格和行政制度体系这四方面入手。 相似文献