关于伏羲文化的西向传播问题

本文主要讨论伏羲文化的西向传播,特别是和伏羲文化西向传播直至敦煌和吐鲁番地区有关的问题.在列举了笔者所见有关伏羲文化西向传播的资料,指出伏羲文化西向传播不仅较诸东向传播来晚了数千年,而且似乎是由其东向传播的终极地区直接西传至今敦煌、吐鲁番地区的;然后探讨了出现这种情况的原因,还探讨了伏羲文化西向传播的一些特点.     

神农父亲及其后代考——兼论伏羲名号的来历

葬于湖南炎陵县的“神农氏”是指第二代神农,亦即烈山氏之子柱,被祀为稷,是我国的第一位后稷.而第一代神农则是画八卦的伏羲氏,亦即烈山氏,“伏羲”本是个哲学概念,伏羲、宓羲、包羲、太昊、东皇太一等等都是指《易》学中的“太极”“道”,后人称这种哲学的创立者为伏羲氏.少典是末代神农妃,生黄帝轩辕和炎帝蚩尤.伏羲氏(第一代神农)出生在陕西宝鸡,葬于湖北江陵,第二代神农出生在湖北随县,葬于湖南炎陵县.     

天水伏羲庙访古

丝绸之路西入甘肃,第一个重镇就是中国历史文化名城——天水。进入天水地界,一路上,几十米相隔,就会有醒目的标牌挂在高空中——“弘扬伏羲文化,传承中华文明”、“凝聚全球华人,打造祭祖圣地”。我国神话传说时代的“三皇…‘五帝”中,伏羲、女娲的故乡就是天水。     

突破难点 凸显亮点——节会人物访谈的特点与视角

地方报节会人物访谈,是指对应邀出席地方节庆及会议来宾中政界与经济文化界等精英人物的访谈,访谈对象或为上一级党政领导,或为经济文化界精熟于某一方面知识的权威,因为访谈对象在各个领域的专业知识与经验丰富,他们的言谈,因其站立的政治理论高度与对专业知识的把握,高屋建瓴,具有政策性、大局性、权威性、指导性,对一个地方的     

伏羲女娲神话的历史考察

关于伏羲和女娲的神话 ,自 194 2年闻一多发表《伏羲考》奠定了以后 6 0年图腾论解释的基本思路。“图腾”在人类学上本来就是一个泛化的概念 ,用它解释中国文化更是方凿圆枘 ,中国神话理应从中国历史文化因素的综合中求得解释。伏羲、女娲都是战国文献中新出现的人物 ,没有任何记载可以证明他们的故事传自史前社会。伏羲、女娲和洪水神话是大禹治水的派生或翻版。西南少数民族关于羲娲兄妹相婚再造人类的故事并非所谓血缘婚残余 ,而是在道教传播中“种民”之说的神话表述     

尊崇伏羲重写中华上古史

伏羲作为人祖.是神话?是传说?是历史?如果是神话,那么这种神话,却恰恰显示了中华民族的智慧.如果是传说.那么这种传说.却为人类文明的肇启留下了口头相传、永不泯灭的美好篇章.如果是历史.这段历史.则更清晰地记录了我们先祖在奔向文明之途所创立的光辉业绩.从神话、传说、历史中,我们深深感受到伏羲氏是智慧之灵.教化之圣,人文之祖.     

伏羲与周易文化

伏羲"始作八卦"是中国文明史上意义重大的一件事,它以神话传说的方式流传下来,后来又有历史文献的记载.从渭河流域早期文明的发展情况,特别是大地湾遗址的发现,能够证明伏羲作八卦不仅是可能的,而且是可信的.八卦是符号系统,归根到底是人与自然相依相存的整体思维. "始作八卦"同时是文字创造的开端.源远流长的周易文化来源于伏羲八卦,而伏羲八卦又意味着中国文字的创造,伏羲作为中国的"人文始祖".其地位应充分肯定.     

伏羲时期文娱活动与部落生产力关系研究

伏羲文化历来被认作中华文化之源,其本人也被称为中华民族的"人文始祖"。从伏羲八卦、设婚配嫁娶、发明渔猎饲养、造乐器等一系列影响中华民族进程的贡献来看,伏羲的这些发明,使部落逐渐摆脱原始社会习俗。     

太昊陵与伏羲祭典

河南省淮阳县的太昊伏羲祭典,是国务院公布的第一批国家级非物质文化遗产,是人们世代相承的一种传统文化表现形式及民俗活动,是具有民族历史积淀和突出代表性的民间文化遗产。     

伏羲文化是中国原始的和谐文化

中国的和谐文化可以追溯到远古时期,而伏羲文化便是中国原始的和谐文化。伏羲文化所体现出的和谐特征实际上已包含了天人和谐、人际和谐以及人的身心和谐三个方面,并成为后世中国和谐文化的源头。