中国社会学源流辨

对实现中国社会学崛起这一目的而言,只有重新认识西方社会学与中国社会学的关系,明辨何者为源何者为流,才能找到实现中国社会学崛起的路径.中国社会学应以“群学”所代表的本土社会学传统资源为“源”,将本土学术传统之“流”与近代以来传入的西方社会学之“流”展开流与流之间的会通,立足于中华复兴的现代社会实践,进行概念提炼和理论创新...     

我怎样读《庄子》

根据我的经验,提出“识文、断句、索解、会通”作为读《庄子》的方法,四个步骤有分有合,有着辩证的关系。在阐明这个方法和关系时,处处结合实例,指出旧注存在的许多谬误。     

严复文化观研究

严复文化观研究李承贵美国学者本杰明·施沃茨写过《严复与西方》，①意在通过严复的西方见解，反省他们自己的文化，这是一个谋求文化进步的国家应有的态度。相反，严复在祖国的际遇颇象他从英国留学归国后的情形，特别是二十世纪八、九十年代席卷华夏的中西文化大讨论，...     

焦竑三教会通思想的理论依据

焦竑认为孔孟之“学”是尽性至命之学,是对天道性命的体会,而他之所以重视对“学”的问题的讨论,则在于他要从根本上去把握儒学的精神。而把握儒学精神同时也出于三教会通的需要,因为须对三教各自的精神有所把握,才可找到三教内在一致的理论依据。本文认为,儒家心性之学成为焦的着眼点。此心性之学在焦那里即为“尽性至命”之学,是他力图在一个平等的、深刻的立场上去解决三教会通问题的一个可能依据。在焦看来,三教都是尽性至命的体道之学,佛、老并非只作为孔孟的补充或者必须依附于儒家才能存在。儒者之人生理想是要学以知性复性、尽性至命,这同样也是佛道之根本追求。     

竹林名士儒道会通思想探析

儒道两家从创始之初就建立在同一个文本《易》基础之上,魏晋时期,儒道会通成为思想领域的主要课题。魏晋禅代之际,以嵇康和阮籍为代表的竹林名士"越名任心""任情越礼",表面言行彰显出"崇道反儒"的特性,但内在思想却潜在着儒道会通的本质,尤其是向秀的"儒道为一",则更加丰富了魏晋玄学儒道会通的思想体系。     

让特殊教育充满理想和活力——从教育本质浅探理想化的特殊教育

教育是一项充满挑战和激情的事业．它需要树立自己的理想并不断地创新。当前教育中存在这样一种现象．即学校和教育总是习惯于让学生来适应已经设计好的教育、现有的教师和办学条件．而很少是根据特定学生的需求来设计我们的教育、要求相关教师和配套相应的教学设施。1993年第48届联合国大会通过的《特殊需要教育行动纲领》指出：     

儒道释易四家会通研究

中国文化总的追求在“道”,儒道释易四家以各自不同的途径和方法求道,并在求道过程中相互渗透,形成了中国文化的最高境界--道的层面的融会贯通。     

安理会通过伊核问题新决议

联合国安理会3月24日表决通过了关于伊朗核问题的第1747号决议，决定扩大对伊朗的制裁。新制裁措施包括禁止伊朗出口武器、冻结与伊朗核项目及导弹项目有关的人员及公司的财产。     

辽宁省图书馆学会2005年工作计划(辽宁省图书馆学会第六届理事会通过)

辽宁省图书馆学会2005年工作指导思想是以“三个代表”重要思想统领学会工作，全面贯彻党的十六大和十六届三中全会、四中全会精神，为振兴辽宁老工业基地提供智力支持。