自私卑怯与奴性忠诚——《伤逝》人物悲剧性格分析

<伤逝>是悲愤凄婉的爱情哀歌,负载着太多太深厚的意蕴,留下无比广阔的空间供人们从不同角度深入发掘.作者采用"涓生手记"的形式,以独特的视角,描写了涓生和子君的恋爱及破灭过程.     

论鲁迅小说中的“他者”与“自我”——以《伤逝》研究为中心

《伤逝》是一部爱情小说,作为一种思想表达,它不仅反封建,而且对“独尊自我”的现代性进行了深度反思。从“他者”视角探讨《伤逝》中的“自我”与“他者”的关系,可以看出,真正对启蒙者的“自我”构成挑战的是子君。因为子君和涓生一样把发挥个性作为最高道德,并且相信“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利”,包括亲密爱人也不行。涓生爱子君,但无法与觉醒的子君共同生活。无论是改造子君还是驱逐子君,本质上都是不承认不接受对方的“自我”。正是在这里,鲁迅深刻地揭示出潜藏在涓生灵魂深处的男权思想和专制暴虐。透过涓生的悲剧,我们可以看到鲁迅对五四以来的启蒙主义和个性解放思想有深刻反思和检讨。     

《伤逝》与记忆文化

鲁迅的《伤逝》从记忆的角度去解读,可以分作两个层面：子君和涓生的婚姻恋爱悲剧源于他们的结合导致他们被社会孤立,从而丧失掉他们在群体中的本来位置,而且,失去社会认可的他们仅凭对方之力根本不能温暖对方,最终酿成无可挽回的悲剧;整个小说文本都是建立在涓生的记忆的基础之上的,不可不信,却又不可全信。     

论《我的前半生》对《伤逝》的接受

香港作家亦舒的《我的前半生》融合了亦舒自己对香港都市人生的独特理解,对鲁迅《伤逝》的一种选择性、创造性的接受。其中有对鲁迅爱情怀疑态度的认同,对鲁迅求真、独立、自由等思想个性的接受;对新女性生存的关注和其命运的探索与《伤逝》不同,《我的前半生》流露出女性反观自我、剖析自我、否定旧我的忏悔心情和奋起前行的努力;《我的前半生》并没有接受鲁迅对虚无存在的哲学追问,它以子君找到新的如意郎君为结局,增添了许多温情,有力地表现出觉醒女性对自我价值的发现和肯定,对女性历史文化的批判思考的接受。     

《伤逝》中阿随的文化意义

鲁迅的小说《伤逝》中阿随貌似一个无关紧要的道具,然而在小说中这只叭儿狗却因其"阿随"的名字,承载了一定的文化意义。阿随在《伤逝》的最后已经成为了涓生这样的新的知识分子永远摆脱不了的两种负累的象征,即经济上的负累和因对家庭、社会反叛所招致的不幸而产生的道德上和情感上的困扰。     

鲁迅《伤逝》的叙事情境探析

若用叙事学理论来分析,鲁迅的小说《伤逝》便属于第一人称叙事情境,是采用内部聚焦“讲述”(telling)型的叙事作品.此种叙述方式似乎可以让读者直接从叙事者的语言中得到故事的主题,实际上读者不会真正信赖叙述者尤其是他的情感与反思.     

忏与悔的嬗变——从鲁迅《伤逝》到东西《后悔录》的叙事伦理

鲁迅《伤逝》与东西《后悔录》的忏悔叙事以独特的话语结构显现着中国文学叙事伦理的结构形态及其建构的历史轨迹。从《伤逝》真诚忏悔的悲壮到《后悔录》无奈后悔的荒诞,忏悔叙事的现代嬗变在两部作品之中建构了不同自我与他者关系,形成了文学书写的不同伦理形态。     

伤逝书香

与书结缘．是在当了老师之后。我刚分配教书的那所学校里,就我一人住校．当时连个收音机都没有。每天夜晚,当学生离去．寂静的校园一窗灯火,吃过饭后．不读书就只有睡觉了。星期天上县城总忘不了逛逛书店。如发现合意的新书．一日不买回来．就觉得吃饭不甜睡觉不香。     

时代变迁下“中国娜拉”的成长之路

鲁迅的爱情悲剧《伤逝》、亦舒向鲁迅致敬之作《我的前半生》和秦雯改编版电视剧《我的前半生》三部作品是跨越时空的对话。作为女主人公的“子君”经历着相似的悲剧命运,但选择了不同的出走之路,相比《伤逝》中子君的无可奈何的时代悲剧,亦舒在《我的前半生》中塑造了20世纪80年代香港女性出走后的多种可能性,剧版《我的前半生》展示出新时期“中国娜拉”自我意识觉醒的必然性以及自我构建成长之路的开阔性。