论北魏后太和时代元姓宗女婚配与胡汉门阀秩序

处于中古历史转折关头的北魏后太和时代,元姓皇族经历着士族化主导的汉化浪潮的洗礼,宗室女性的婚媾关系正是这一进程集中且生动的写照。传世正史和出土墓志保存了同期大量宗女婚例,梳理发现世资门第是其择偶的首要标准,通常唯曾祖以降官爵资集三品以上的一流高门才能入围,凸显士族门第婚门当户对的准则,宗室顶级贵胄的身份预期与阀阅定位亦由此确定。照比北魏前期,此时宗女婚配已经突破政治集团的局限,更无族属的歧视与偏见,作为被征服者的中原士族与王朝核心势力代人勋贵几乎平分秋色,反映出胡汉上流分子融合的态势。以宗女婚媾为助推,北魏统治阶级对全新门阀秩序的认同感不断增强,此乃化解种族矛盾,扩大政权基础的有效举措。     

东晋士族的君主观念

西晋末年,司马氏与南北士族联合,在南方建立了东晋政权,门阀士族掌控实际的君主权力。士族阶层也形成了复合型君主观念,在保持和打压司马氏象征性君主的同时,也纷纷凭实力角逐于变化着的实际性君主。复合型君主观念促进东晋政权的正常运作,又深深影响着它的发展,使东晋政权烙上了明显的士族印迹。     

秦嘉籍贯及死因再考

秦嘉是东汉一个才华卓著的诗人,他为文人五言诗的发展起到了奠基的作用。但由于范晔在《后汉书》没有给他立传,后世常常为之扼腕。根据新发现的资料,对秦嘉的籍贯、生卒年限,作出了一个基本判断。秦嘉的死因扑朔迷离,徐淑的官司,也是让人浮想联翩。通过查证史料,初步分析认为,东汉诗人秦嘉“病卒津乡亭”只是一个历史假象,秦嘉的死不仅是受到了来自宦官集团和士族集团的双重挤压而“病卒”江津亭,而且他的家庭、身体、精神、爱情和荣誉受到了无情践踏,这是一场血腥的政治迫害。     

论东晋士族的玄学信仰与佛教信仰

从信仰看,东晋玄学在生死问题上割断了家族的连续性和血统上的关联性,突出了生命的个体性以及个体与个体之间的断裂性。强调生命的个体性与血缘上的断裂性,这是思想的进步。然而,玄学仅仅在理论上有突破,在修行实践和制度建设上根本就没有探索。而已经传入数百年之久的佛教有理论纲领,有修行实践,有僧团制度,又是性质上完全不同于礼教的外来文化,满足了士族打破礼教束缚、确立个体信仰、追求人生自由的需要。由玄入佛,即是士族信仰的大势所趋。而东晋士族佛学,从道安到慧远都为解决士族的人生问题而服务。人生问题是人与道的关系,为中国所独有。     

晋代封爵制及其与门阀士族地主的关系

一、西晋以前封爵制概述 封爵之爵称最早出现于传说中的黄帝时代,见诸史籍,尧建国唐,舜建国虞,禹建夏朝,均立爵公、侯、伯、子、男五等。商立爵公、侯、伯三等。西周的分封制是自天子而下的逐级层层分封,其中诸侯分封也立爵五等。但这些记载均出自后人之手,与先秦分封的实际情况出入很大。我们只能说,先秦确已存在公、侯、伯、子男五等爵称,而严格的五等封爵制仅是一种理想化的制度。 春秋战国时期,在社会激烈的变化过程中,赐爵封君制应运而生,秦朝建立,废西周五等之制,在商鞋变法以来的赐爵制基础上,实行秦朝的二十级赐爵制。 汉继秦而立,惩秦孤立而亡的教训,大封同姓王。西汉初期,王国得自置御史大夫以下的官吏,自征赋税,自行纪年,自铸货币,有相当大的政治独立性。西汉中期,汉武帝在“剖分”、“削藩”的基础上,采纳主父偃的“推恩”建议,诸侯王国自析为众多侯国,并且自汉景帝开始诸侯王已被取消了在王国内的治民权,仅衣食租税,基本上结束了汉初以来诸侯王权势过重的局面,新的封王制度基本稳定下来,东汉继续实行封王制度,其情况与西汉武帝以后基本相同。 汉代分封列侯是秦朝列侯分封的继续和发展,但列侯的食邑范围逐渐缩小。秦朝的二十级赐爵制,在汉代也继续实行,但不同时期,内容有所变化。 曹魏主要     

魏晋士族女性风采面面观

天地万物一阴一阳,红尘人寰一男一女,男人与女人是永恒的话题．在封建社会,儒家“三纲五常”、“三从四德”等礼法制度限制了妇女的自由,但她们仍在历史的夹缝中显示出了自己的睿智、个性和才华。     

解析东晋外戚政治的时代特点

外戚政治是皇权的延伸,东晋士族门阀的强大势力决定了皇室婚姻的决策权受到高门士族的制约。本文从皇室婚姻、外戚家族政治几个方面来研究东晋的外戚政治,希望有助于对那一特定历史时期政治面貌的认识和了解。     

唐代旧士族的婚姻问题

到了唐代,随着旧士族政治、经济特权的丧失,其对婚姻的维护更为重视,在婚姻上保持了婚姻重门第及婚姻论财的习俗,并以此来纯化旧士族的门第,雏持传统的社会声望.同时,由于种种原因,旧士族一反常态,冷淡"国婚",使其与皇室在婚姻关系上的矛盾激化.唐王朝通过三次官修谱牒和下诏禁止卖婚、禁止一定范围内的通婚等措施,试图打破旧士族的婚姻壁垒,建立起与官品秩序相一致的通婚秩序.     

魏晋南北朝士族门阀政治与贵族社会关系探微——兼论日本学者“六朝贵族制”论说

魏晋南北朝时期是中国古代的一个特殊时期,出现了士族门阀政治.关于这一时期的士族门阀政治与贵族社会的关系在学术界一直存在争议,没有确定的说法.在这一方面,日本学者提出“六朝贵族制”论说,它是在比附西欧中世纪贵族社会基础上,同时结合日本自身历史而提出的.但是这种论说还是存在一定缺陷,没有准确把握中国历史的发展脉络,没有揭示中国历史发展的客观规律.同时,魏晋南北朝士族门阀政治不同于西欧中世纪贵族社会,也不同于日本古代贵族社会.因此,魏晋南北朝士族门阀政治虽然具有贵族社会的一些特征,但是它已经不属于贵族社会.从宏观考察魏晋南北朝总的政治体制,主流是皇权政治而非门阀政治.皇权政治的各种制度经过南朝百余年的发展,终于与北朝合流而形成隋唐制度的重要渊源.皇权政治在这一曲折反复的变化过程中,本身也起着变化.     

士族佛学与魏晋士人人格美

《世说新语》展示的士人人格美至今令人仰慕,这与士族佛学有很大关系。士族佛学是佛学与中国士人精神相结合的产物。士族佛学的诞生既使佛学得以在中国士人间流传,同时也解决了魏晋士人们的精神困惑,使他们展示出宁静从容的人格美。