云南西盟大马散佤族社会分层变迁研究

文章基于笔者2008年1月和8月两次田野调查,运用社会分层理论,对西盟佤族自治县大马散村在不同历史时期的社会分层情况进行了分析。     

浅谈沧源佤族地区乡村中小学英语教育

佤族是云南直接过渡的民族之一,沧源佤族居住地处边陲,社会经济、文化发展程度很低,至今还没有普及九年义务教育,其乡村中小学英语教育存在很多的困难与问题。文中从四个方面阐述了存在的问题,从五个角度提出了改善乡村中小学英语教育的思路。     

从佤族歌谣看佤族的精神民俗与社会民俗

佤族歌谣折射出绚丽多彩的民俗事象,它从物质民俗、精神民俗、社会民俗等方面立体地展现出佤族人民独特的生活世界。这里我们探讨了佤族歌谣蕴含的精神民俗与社会民俗事象,包括木鼓崇拜、猎头祭谷、剽牛献祭等佤族宗教信仰及婚恋习俗与丧葬习俗。佤族民俗与佤族歌谣相伴而生,相互印证。佤族歌谣是佤族民俗独特的传承方式,是传递佤族历史文化信息的"活化石"。     

佤族中学生英语学习与民族认同的关系初探

文章采取整体抽样的方法,随机抽取了云南省沧源佤族自治县125名佤族中学生作为被试,分析佤族中学生英语学习与民族认同之间的关系。研究结果：（1）描述性统计分析结果显示,佤族中学生的本民族认同和中华民族认同的均值得分都高于3.0,整体上处于良好状态,但佤族中学生对本民族的认同度明显高于对中华民族的认同;（2）佤族中学生的学习成绩在本民族认同方面达到了统计上的显著性,但在中华民族认同方面没有显著性差异;（3）从民族认同的三个维度来看,英语成绩在本民族归属感、本民族文化两方面均达到了统计上的显著性,而与本民族社会认同、中华民族归属感、中华民族文化认同和中华民族社会认同之间不存在显著的相关性。     

佤族的牛崇拜与诺亚方舟的传说

通过探寻佤族的牛崇拜原由,介绍了佤族宗教文化中的一个重要部分—宗教信仰,并与西方神话进行对照,以便让外国人能有更深入的理解。     

佤族农村小学爱国主义教育初探

爱国主义教育是学校教育的主旋律。而对于因历史和地理环境的原因，造成经济文化等诸方面与东部沿海地区相比，发展相对滞后的西部贫困山区的农村小学来说，随着电视、网络等现代媒体开始走进西部山区，电视画面上一些介绍东部发达地区的镜头无疑会在视觉上给贫困地区的孩子造成一种强烈的冲击。电视画面与现实的巨大反差，固然能激励学生要努力学习改变现状，用自己的聪明才智使美丽的家乡也能富裕起来，但同时也会在对比中使学生对自己的生活、学习环境产生一种失落悲观的情绪。所以因地制宜，与时俱进地充分挖掘具有本地区特色的爱国主义教育资源，对学生进行爱国主义教育，这对西部贫困地区来说就显得尤为重要和紧迫。笔者在全国佤族人口比例最高，绝对佤族人口最多的云南省沧源佤族自治县支教两年，     

佤族魔巴的社会功能述论

魔巴是佤族社会中从事原始宗教祭祀的巫师。是人神的中介，历史上魔巴的存在增强了佤族先民与自然抗争和战胜困难的信心，协调了人与人、人与自然的关系，表达了佤族先民对和平安宁、富裕生活的向往，是佤族先民精神生活和民俗生活的载体和沟通的桥梁。     

佤族的牛崇拜与诺亚方舟的传说

通过探寻佤族的牛崇拜原由，介绍了佤族宗教文化中的一个重要部分——宗教信仰，并与西方神话进行对照，以便让外国人能有更深入的理解。     

佤族儿童社会化初探

社会化是个体学习社会规范、取得社会生活资格、获取社会生存技能的重要过程，在不同的化中，个体的社会化过程也表现出不同的方式和内涵。佤族儿童的社会化始于婴儿出生后的仪式，喂养、游戏、角色训练则逐步深了这一过程。佤族社会的整体发展水平制约了他们对后代抚育模式的选择，故而对这一过程的评价也只能放到佤族化这一背景之下。     

佤族丧葬习俗的历史释读

佤族的丧葬习俗中,反映和折射出诸多其与历史发展进程相联系、与生产力水平相适应的种种痕迹和深深烙印。透过佤族丧葬习俗的表象,以此揭示佤族丧葬观念的实质内涵。氏族公社特别是母权制的残余较为突出,较低的生产力水平所决定的灵魂观念也是一个重要方面。