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91.
木鼓文化是佤族的标志性文化。沿用学界常用的文化"三分法",佤族木鼓文化之物质层面、制度层面以及精神层面的研究目前国内外均以有人涉足。总体而言,时间段集中于民国之后至解放初期,研究者主要集中于民族学和历史学学科。这些研究成果可为佤族木鼓文化开展更深层次的研究奠定坚实的理论基础,但从研究现状来看,佤族木鼓文化研究过程中研究视角仍有待拓宽、研究范式仍有待进一步完善。 相似文献
92.
梅英 《思茅师范高等专科学校学报》2013,(1):6-11
20世纪末21世纪初复兴传承的佤族木鼓文化较之其原貌而言发生了重构变迁,它是一个外因内应过程综合作用的结果。具体而言,复兴佤族木鼓文化之时,由于物逝、人变、求失之外因,佤族木鼓文化无法原型重现只能重构:在重构过程中,由于其现代传承要通过大众传播完成,只能通过符号转换转型为大众文化。然而,大众、大众文化具有的某些特点及重构时的社会背景干扰了该内应过程,最终导致了重构的佤族木鼓文化发生了形、制、意由外至内的变迁。 相似文献
93.
佤族民间歌谣内容丰富,形式多样,是佤族社会历史河流的一个重要支流。佤族歌谣蕴含的物质民俗主要表现为劳动生产习俗、饮食习俗及服饰习俗等。分析研究佤族歌谣所蕴含的民俗文化有利于更好地保护传承佤族文化。 相似文献
94.
赵秀兰 《思茅师范高等专科学校学报》2009,25(1):9-12
从口头文学的盛行到书面文学的出现再到作家文学的诞生,是佤族文学的发展历程。随着社会的发展,尤其是教育事业的发展,党的十一届三中全会后,佤族作家文学得以诞生,并不断发展,这是改革开放以来佤族文化领域的一次革命。经过佤族作家近三十年的共同努力,进入21世纪后的佤族作家文学产生了前所未有的成果,这也意味着佤族作家文学正在稳步发展。 相似文献
95.
左永平 《思茅师范高等专科学校学报》2009,25(4):1-4
佤族神话被誉为活形态神话的典型,然而,这个典型的活形态神话,今天还活着吗?佤族神话是活着还是死去了,这个命题直接影响到关于佤族文化类型的准确定位,关乎学者对其社会形态、社会生活和未来发展等诸多方面的研究思路和研究方法问题,因此,必须加以研究和阐明。根据佤族神话及佤族当前的社会状况,认为佤族活形态神话已经终结,佤族神话成为了存在于民间口头,活在人们记忆里的真正神话。 相似文献
96.
龙梓菁 《思茅师范高等专科学校学报》2009,25(5):1-5
佤族是云南少数民族地区非常具有本民族特色的一个充满着神秘色彩的民族,《司岗里》,这一佤族的创世史诗,瞻显着这一古老而又原始的民族不朽的文化。在当下全球一体化的趋势的推动下,古老的“司岗里”文化与世界文化慢慢地在发生着碰撞,要让这一灿烂的民族文化走向世界,要让日新月异的世界文化和科技影响这一古老的民族,信息的载体———语言,成为了至关重要的因素,英语教育在佤族地区的普及和提高也成为了学校教育的一个目标。通过对佤族地区的教育教学环境的分析,找出制约英语教育质量的因素,力求能对英语教学中的一些教学策略的完善和改进起到一定的指导作用。 相似文献
97.
98.
99.
历来人们对“司岗里”的解释与佤语对不上号,更未揭示岗、里是西盟佤族始祖父、始祖母的名字这一千古之谜。通过从佤语、司岗里祈祷词、司岗里祭祀歌及神话故事入手,力求对司岗里作一个新的解释。 相似文献
100.
袁学文 《楚雄师范学院学报》2003,18(5):57-59,49
云南临沧地区境内的沧源岩画作为我国南方岩画的典型代表,是沧源一带佤族先民远古时期社会生存生活状态的意识反映,对研究和探讨佤族先民的物质状况和精神意识具有重大的参考价值。本文试从“社会群体意识”、“控制律意识”和“审美意识”三个方面探讨了佤族先民在岩画形成时期具有的思想意识。 相似文献