论沈从文与大江健三郎原乡追寻的美学建构——以河流／森林为表征

在沈从文与大江健三郎的文学世界中，河流与森林分别是其主要意象和故事得以展开的中心场所，都是建立在对原乡经验的提炼与再创造上，寄寓着对未来的一种乌托邦式想像。具有地域色彩，浸透着作家个人的成长体验和人生认知；又是与民族历史、文化精神勾连的主体意象，蕴含着民族的集体无意识想像，是作家基于人类当下生存处境而对民族历史、文化和精神的回溯及对未来的建构，表现出对原乡的追寻与基于其上的自觉的美学建构。     

论谷崎润一郎对章克标文学创作的影响

章克标是中国现代文坛上译介日本唯美派作家谷崎润一郎的主将,谷崎文学耽于在幻想中憧憬女性的肉体之美和在人物变态的行径中获取官能享乐都对其文学创作产生了影响,不仅增加了章克标作品的审美内涵,而且提升了它的艺术表现力。与此同时,20世纪二三十年代上海商业化的现代都市生存空间为章克标“唯美—颓废”倾向的文学叙事提供了时代环境与文化背景,致使他在这种都市商业的体验中舍弃了谷崎文学的耽美理念,有意识地注入了现代工业文明和商品文化的元素,形象地反映了这一时期中国现代小说的审美趣味与价值取向。     

从《楢山小调考》谈古日本的“弃老”

正日本是个善于吸收外来文化的民族,自古以来便接受中国的汉字、律令制度、科技工艺及以儒学为主体的中国文化。公元5世纪左右,中国儒家孝文化已传入日本,但最初并未引起重视,反而一些本土的弃老传说在民间广为流传。两国共处于东亚文化圈,"忠孝为立身之本"已成为大部分中国人的基本信条,为何日本弃老之说流传如此广泛?儒家孝养观在传入之初为何不受重视?本文将从弃老传说出发,围绕这两个问题进行探究。一、弃老传说《楢山小调考》是日本近现代作家深泽七郎     

论司马相如“买官”“窃妻”辨析

司马相如是汉代著名的辞赋家,被尊称为"赋圣"。但对他品行的争议始终存在,争议的焦点主要集中在两个方面:"以赀为郎"和"窃赀卓氏"。"赀选"是汉代选拔官吏的一种制度,司马相如的"以赀为郎"是符合当时选拔官员的制度的,不存在买官一说。而司马相如和卓文君回到临邛的目的是为了利用临邛繁荣的经济环境去谋生,卓王孙"分金"的主要原因是出于对司马相如名望的依附,不存在"窃妻""窃财"之说。     

郎咸平：一个考过五分的差生

我是考五分的差生 成名后的郎咸平多次谈到,自己不是一个精英,从小就不是。当一个成年人身份特别是有所建树的学者的身份提起少年求学往事的时候,郎咸平的语气是轻快的,甚至略带戏谑。你丝毫不会感到一个十多岁的少年作为一名差等生的无助心境。     

论谷崎润一郎作品中感性与抽象之美的融合

日本唯美主义作家谷崎润一郎执着干美的探索,致力干全方位的感官体验。其作品表现出对日常生活场景的摈弃和对日本传统美学理念“物哀”精神的体现,呈现抽象的虚幻之美和死亡的美学意义以及对纯粹美的极端崇拜。     

大学生创业需找准自身“方位”

近日,香港中文大学首席讲座教授、“市场派”经济学家郎成平在谈及金融危机下的大学生创业问题时说：“现在的大学生刚毕业就‘有幸’遇到60年一遇的金融危机,他们在这场危机中所能学到的,将是前所未有的经验和应对策略。今后经济一旦回暖。现在的这些大学生必定是创业者中走得最稳健的一代。”     

《又呈吴郎》谁插疏篱考

上海七年级语文课本收入杜甫《又呈吴郎》一诗。对于颈联即防远客虽多事,便插疏篱却甚真,课本注云:杜甫将草堂借给吴郎居住。吴郎住下后,即有筑篱护枣之举。但吴郎即是远客,该注似有未通。何人插篱,历来颇多争论。宋人蔡梦弼在《杜工部草堂诗笺》中说:吴郎以远方而来,当谨藩篱,以防他寇,亦不害其为直也。清人仇兆鳌《杜诗详注》说:妇防客,时怀恐惧。吴插篱,不怜困穷矣。浦起龙《读杜心解》、杨伦《杜诗镜铨》也说吴郎插篱,不怜妇人。今人曹慕     

文言文阅读训练

太祖少机警,有权数,而任侠放荡,不治行业,故世人未之奇也;惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。玄谓太祖日:(1)天下将乱,非命世之才不能济也,能安之者,其在君乎!年二十,举孝廉为郎,除洛阳北部尉,迁顿丘令,征拜议郎。光和末冀州刺史王芬南阳许攸沛国周旌等连结豪杰谋废灵帝立合肥侯以告太祖太祖拒之芬等遂败     

《外来媳妇本地郎》:地域文化及冲突对地方情景喜剧发展的作用探究

本文从情节着手,利用2001年广东电视台系列情景剧《外来媳妇本地郎》的大量例证分析,研究该喜剧文化冲突与融合对地方情景喜剧发展的作用,首先,以岭南文化中的饮食文化、习俗文化为立足点,吸引本土观众;其次,以岭南存在的各种文化冲突为故事发展的动力,推动外来观众的期待视野。