从《驴得水》谈国产喜剧电影的突破

本文着重分析了《驴得水》喜剧电影的形式、讽刺手法及其呈现出来的人性悲歌,探索了《驴得水》电影取得成功的原因,并阐述了《驴得水》对国产喜剧电影的突破.     

沈从文笔下的淳朴人性与不羁生命的文化解读

湘西独特的自然环境和文化血脉,造就了湘西人独特的个性魅力。沈从文在20世纪30年代社会剧烈变动中,执意寻找失去的“淳朴型范”和“不羁”的性格,在其一系列作品中,通过活生生的湘西人的具体描写,生动地展示出湘西人率真淳朴的人性和生性不羁的性格,具有无穷的魅力。     

教育管理审美价值再论

管理审美价值的本质内涵是人的自由本性以感性的和谐形式在有关教育的协调活动中的显现与确证，其基本特征是客观社会性、自由创造性、和谐有序性、情感愉悦性、功利实用性，是客观性(审美价值的共同本性)和辩证性(教育管理审美价值的特殊本性)的统一，表现形态是和谐有序、个性化、公正平等、高效、超越。     

基于流程再造理论构建高职人才培养方案——以广州涉外经济职业技术学院艺术设计专业为例

优化专业人才培养方案是高职院校服务供给侧结构改革,开展内涵建设的基础与关键环节,应用流程再造理论与方法,以职业教育新理念为引领,吸收高等职业教育改革发展的新成果新经验,建设有中国高等职业教育特色、满足区域产业对新型技术技能人才要求、实现高职学生可持续职业生涯发展的人才培养方案并有效实施,是新常态经济社会发展的迫切需要。以广东面向新型服务产业的艺术设计专业为例,具有示范意义。     

孟子的道德修养论

人性理论是道德修养的基础与前提。孟子的道德修养理论建立在“人性善”的基础上,强调了道德主体的主观能动性、自觉性和目的性,提出了存养心性、持志养气、反求诸己、推己及人等道德修养方法,这些修养方法对于我们今天在道德意识的培养与养成方面无疑具有一定的借鉴意义。     

人性的结构与目的论善性——荀子人性论再论

后儒对荀子的批评,主要集中在其"性恶论"。荀子论人性的结构,强调人的实存活动及其情欲要求必受制于心知及其抉择之支配,据"心之所可"以规定其实现的途径与行为的原则,由之而获得其正面(善)或负面(非善或恶)的道德价值和意义,而非直接现成地顺自然而行。荀子针对孟子的性善论而言"性恶",其实质是强调人性中本无"现成的善",而非言人性中具有"实质的恶"。荀子善言"类",以为人之类性及理或道规定了其存在之终极目的,故人作为一个"类"的存在,本内在地具有一种自身趋赴于善的逻辑必然性或目的论意义之善性。是以其在政治上并未导致外在强制之说,在道德上亦主张自力成德,而未导致他力的救赎说。其政治伦理哲学的体系,亦由此而获得了一种终始相扣的理论自洽性。人的实存"从心之所可"的人性结构论与目的论的善性说,共同构成了荀子人性论学说的整体内涵。     

大众是大众文化的显示器?

大众的灵魂必然被赎买的观点缺乏普遍性。因为这一观点混淆了大 众文化的消费者与一般商品消费者的本质区别。受众消费大众文化的过程也就 是他们再造大众文化意义的过程。而受众是由不同的利益关系、政治立场和社会 关系的人群构成。这使受众必然处在不同的语境中，必然会运用不同的码符来解 读大众文化文本，使得单一的大众文化文本显现出多样性的意义来。     

论梁实秋的古典主义散文理论

梁实秋在散文创作中终身信奉古典主义文学主张,表现为汲取儒家思想积极、合理的因素,认同传统文学观,注重艺术形式,追求内容与形式的有机结合;提倡理性与传统美德,反对艺术与社会分离,以追求严肃的人生关怀。其所信奉的古典主义基本上分为3个方面:传统至上观、人性论(含理性观、道德观)、文学严肃观。     

从《复活》看托尔斯泰的人道主义新宗教

托尔斯泰的现实主义多少带上一些人性矛盾．《复活》通过聂赫留朵夫从人性冲突到道德永恒的人格心理变化历程，显示了一种不能实现的人道主义新宗教。     

魅力型校长:特质、成长环境和使命

教育创新需要魅力型校长。魅力型校长的特质由个人素质和管理方式两方面构成。通过制度创新和理念创新为魅力型校长的形成创造一个良好的环境。魅力型校长的使命是要完成教育组织再造,即校长要形成学校的愿景、组建专业化的教师团队、改变学生培养方式等。