论刘禹锡送僧诗中的地理空间呈现

刘禹锡送僧诗中高频率的地理空间书写,以多种方式呈现出来:如叙述僧人云游所经历的地理空间、构建地域的佛教文化环境、体现诗人的地理位置、作为人物空间性指称等,这些地理空间书写让山水客体喻示佛理,化静态空间为动态空间,并用空间来呈现僧人游历中的心性体验。     

道是无情却有情

本期题目请以道是无情却有情为题,写一篇不少于800字的文章。(60分)要求:立意自定,除诗歌外文体自选。主持人介绍唐惠忠全国名师,高考作文研究专家和命题组成员,多次命中高考作文试题。系《课堂内外·创新作文》特约编辑。     

郁达夫《故都的秋》赏析

自古以来,“悲秋”就是文人咏叹不竭的主题,或萧杀,或凋残,或衰败。唐人刘禹锡句云：“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝。”（《秋词二首》）近人王国维写诗说：“苦觉秋风欺病骨,不堪宵梦续尘劳。”（《静庵诗稿·尘劳》     

刘禹锡及其“长安”诗

在中唐诗人刘禹锡坎坷的一生中,长安一直扮演着重要的角色,是诗人心中一个不变的情结。长安因此也成为了诗人诗歌创作中一个不可或缺的因素。在刘禹锡的诗歌中,表现有关长安的诗篇占其全部诗作的43％,而且这样的作品贯穿诗人一生的各个阶段。本文以刘禹锡与长安有关的诗歌为研究对象,通过其诗歌中的“长安”描写,进而探究这些因素对诗人诗歌作品内容、情感和诗人心态的影响,从而论证长安这一特殊地域与刘禹锡诗歌创作的密切关系。     

试论刘禹锡的生态伦理观及其当代价值

刘禹锡的“天人交相胜，还相用”的理论观点，蕴涵着颇为丰富的生态伦理思想。当今世界，人类正面临着一系列严重的生态环境危机和生存危机。因此，用时代的眼光看待刘禹锡的“万物一贯”的生态和谐观，“天人交相胜，还相用”的生态价值观，以及“法大行”的生态法制观，对于维护生态平衡，走可持续发展的道路有着十分重要的理论和实践意义。     

刘禹锡的人生痛苦与解脱方式

刘禹锡作为中唐诗人,具有中唐诗人特有的参与政治的高度热情,其人生也因此备加坎坷:既有家世之痛,也有贬谪之苦,进而是老病蹉跎之叹。面对这些痛苦,他总能很好的超脱,达到人生的自足,这跟他达观的天性和崇高的人格有关,也与他作为博学之士的开阔视野有关。更重要的是,他把孤愤著书作为化解“愁沮”的力量,融合儒佛道的思想又让他很好地调整心境,最终铸就了“诗豪”的美名。     

追求立意的高远境界

“意”即文章的主题，“立意”就是确立文章的主题。清人王夫之有言：“意犹帅也。”在此。他将文章的“意”喻为一支军队的统帅，是很有道理的。刘禹锡说：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”如果把这段话借用于作文，那么，这文章的“意”就如山中之“仙”，水中之“龙”了。没有它，文章就黯然失神，有了它文章才神情毕现。为此，无论是平日作文或是考场作文，都应注重在立意上下功夫。     

“调素琴”怎谓“无丝竹之乱耳”

在学《陋室铭》时，有学生提问：琴即古琴，古琴是丝弦乐，刘禹锡怎么能既“可以调素琴”，又可以“无丝竹之乱耳”呢？这两句话是否存在着矛盾？对此，我一时答不上来。下课后，我搜集了很多资料，答案渐渐明晰了。     

情谊深厚话“刘白”

刘禹锡（772—842），字梦得，唐代著名诗人；白居易（772-846），字乐天，自号香山居士，唐代杰出的现实主义诗人。刘禹锡与白居易同岁，他们交谊深厚，晚年在洛阳经常唱酬应和，并称“刘白”。[编者按]     

刘禹锡的“锡”

刘禹锡字梦得,是唐朝著名诗人,“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”、“东边日出西边雨,道是无情却有情”等名句,就出自他的笔下。长期以来,从教材、选本到工具书,“刘禹锡”的“锡”,都一律被注音为“xī”。其实“锡”为通假字,通“赐”,是“赐予”的意思。《尔雅·释诂》:“锡,赐也。”南开大学徐朝华教授注曰:“锡(cì),通‘赐’。”可见“禹锡”就是“禹赐”。据说,刘禹锡的母亲在怀孕时梦见禹王,后生下刘禹锡。父母认为:新生儿是“禹”王所“锡(赐)”,又是其母“梦”中所“得”,故为之取名禹锡(赐)”而表字为“梦得”。此名与《尚书·…