墨子和谐世界思想的内涵

墨子同孔子一样生活在"礼崩乐坏"的春秋战国时期.所不同的是,孔子站在没落奴隶主阶级立场上主张"尊古"、"复礼",而墨子则是站在小生产者的立场上主张"兼爱"、"非攻".     

当代经济伦理学的墨子根源

墨学提出的"兼相爱、交相利"经济伦理思想,与当代经济伦理学的观念体系基本符合,表现在公利与互利精神、平等与法制精神、改革与进取精神等方面。我们应该结合当代社会情况,把握"兼爱"的实质,将墨学思想发扬光大,批评其狭隘的效用见解、理想的非现实性、法治与人治的冲突。     

企业文化的核心——“兼相爱交相利”

管理企业,以人为本;人的管理,以思想为本。笔者实践墨学九年,以墨子的精神、思想教育员工,提高其道德修养、改变其言行心态,打造出一个群体创新团队,取得一定成效。     

试论传统墨学的近代复兴

自晚清以来,曾一度沦为"绝学"的先秦"显学"--墨学得以复兴,被树为抵御西方文化入侵的思想武器.梳理传统墨学在近代复兴的三个阶段,分析其复兴的社会、文化背景不难发现其固有的局限性,即工具性,这也是传统墨学在近代只能风行一时,却未能生根发芽的根本所在.     

日据时期台湾的墨学研究——以黄纯青、连雅堂、张纯甫等人为中心的考察

1930年的儒墨学论战,是日据时期台湾墨学研究的高潮。在这场论战中,部分学者力图打破独尊儒学的局面,主张"孔墨并尊",着力于发掘和肯定墨学的现代价值,另一部分学者则固守并阐发传统儒学,痛斥墨学之弊,主张在西学东渐之潮流中坚持儒家的基本价值观念。这场争论折射出台湾思想界的分化与困惑:在新旧思想激荡中,必须趋新、迎新,给予墨学以应有的地位,实际上不可避免地要非孔批儒,但儒家思想又是台湾学者安身立命的根本,在日本殖民当局压制并进而试图灭绝儒学的大背景下,激烈地反孔非儒的客观效果,则会导致对儒学根本的动摇。因此,一方面要坚持儒学的内在价值,一方面要引入新思想因素;一方面引入新思想新文化,一方面又不触动儒学根本观念,就成为日据时期台湾许多学者的真实心态。     

墨家和谐思想基本特征刍议

在社会严重失范的先秦时代,墨家对社会现实给予了积极关注与思考,特别对"农与工肆之人"的生存与发展,进行了多方面的分析研究,提出了变革现实社会制度的政治理论和变革方略,拟定了以"兼爱"、"非攻"为宗旨的社会和谐的一整套思想主张与基本措施.这不仅在历史上具有重大的进步意义,而且对当今中国实施和平发展的战略也具有重要的启迪意义.     

墨家学说与秦国政治

墨家学说不但主张非攻和功利主义价值取向,而且军事思想突出,尤其是注重战争中的防御策略和技术,这就使得墨家学说在理论上和文化上都与秦国有很高的契合度。在商鞅变法之后,秦国成为墨家子弟的活动中心。吕不韦为相之时,墨家学说更是被其有选择的纳入自己的治国理论体系中。由于秦国大一统之后,墨家学说没有与时俱进的更新自己,即用来适应统治者的需要,最终被挤出了政治舞台。     

试论传统墨学的近代复兴

自晚清以来,曾一度沦为“绝学”的先秦“显学”——墨学得以复兴,被树为抵御西方文化入侵的思想武器。梳理传统墨学在近代复兴的三个阶段。分析其复兴的社会、文化背景不难发现其固有的局限性,即工具性,这也是传统墨学在近代只能风行一时,却未能生根发芽的根本所在。     

论"和平崛起"的墨学渊源

和平崛起是对改革开放二十五年来的实践经验总结出来的发展道路,也是实现中华民族伟大复兴的科学的战略决策,是中华传统文化的积淀与升华。这种"和"的文化,源于我国春秋战国时期的诸子百家,其中主要是墨家。江泽民主席指出:"二千多年前,我国战国时代一位思想家就提出过'强不执弱,富不侮贫'的主张",这位思想家就是墨子。     

《平民显学》:让显学再现

<平民显学--墨学与中国文化研究>是陈克守教授又一部墨学研究力作.本书详细全面地论述了墨学的基本内容及其现代价值,引用资料丰富,言之成理,持之有据,论证严密,有很强的逻辑性.