秦汉时期墨学衰落缘由探析

墨学是中国传统文化重要的组成部分,其思想精华对现代化建设仍有着启迪作用。但从秦汉以来墨学就不再作为一个独立的思想文化流派存传于世。本文从时代背景、中国古代政治经济状况、与各学说特别是儒学的内在联系等方面探讨墨学衰落的社会历史原因。     

墨子与墨家学说的宗教内核

墨子的中心思想为"兼爱",他认为诸侯们不停的以武力侵犯他国,导致社会如此混乱,都是因为"不相爱".从"兼爱"思想的理论地位看,其来源与最终归宿在于墨子宗教思想中的"天志"与"明鬼",人与人之间"兼相爱,交相利"实际是为了不违背天意.墨子,墨家,墨学的真正内核是宗教.     

论墨学的人文内涵

墨子思想是神文和人文的对立统一,墨学发展是超越神文向人文的转化.墨学的人文内涵.可概括为劳动生产观,劳动本位观,劳动人权观,兼爱平等观,群众智慧观,人力能动观,人民价值观等基本观点.     

墨学与韩国今天的社会问题

今天的韩国在经济上取得了一定的成就,但人们之间的相互关系却已经蜕化成了以血缘,地缘和学缘等为纽带的缘故主义的狭隘利己主义,整个社会浪费现象惊人,经济泡沫严重,需要发展墨学精神来加以改进.     

托尔斯泰的精神追求与儒道墨学说

列夫·托尔斯泰在其生命后期的精神危机和思想激变的情况下,对中国的儒道墨学说产生了浓厚兴趣,他将中国古代哲学的基本精神与自己的艺术追求和创作融合在一起.在思想激变的时期,儒道墨学说成为其终极精神追求的"活命之水".     

《墨子》论“物”

《墨子》中的“物”涉及许多层面的意义,以往在墨学研究上较忽略此一向度的探讨。文章指出《墨子》对“物”的使用,包括了认知物、思维物与表达物,其使用方式不仅有整体概括,也有相对性概括。从“物”相关的命名、用名的语词代换,可以考察墨家在概念分类、建立言说上各层次思路的发展过程。透过《墨子》论“物”的理论架构,可以了解先秦各家“物论”的特性与彼此间的理论关系。     

经术与政论：康有为墨学观的经世取向

康有为论学,好以经术缘饰政论,故其谈墨子托古改制、孔墨相争,均以树立孔教权威、论证布衣改制之合理为出发点;其对墨侠精神的肯定及以墨学沟通西学的努力折射出晚清儒墨关系、中西关系的消长。康氏以经世态度安置墨学的做法流弊无穷,其于墨学发展及中国传统学术现代转型的影响,得失俱在。     

墨学现代价值的全面发掘——《墨学与当代社会》述评

墨学是先秦时期与儒学齐名的“显学”,它们分别代表了中国传统文化的两个系统：儒学代表上层社会精英文化,墨学代表下层平民文化。尽管如此,在先秦时代,墨学仍然以其鲜明的特质独树一帜,同样成为中华民族优秀传统文化之源中的突出代表。由于它代表着劳动人民的利益,似乎不入主流,随着汉代“罢黜百家”之后的数千年。     

论墨子思想中的“利”与现代和谐社会的构建

"利"是墨子思想的出发点和归宿.墨子重视利益,追求利益.为了得到利,并保证得利的公平性、合理性,需要"兼爱"、"非攻"、"尚贤"、"尚同"、"节用"、"节葬"、"明鬼"、"天志"等的支撑.     

墨家和谐世界观的理论创新

一、引言 墨子所创墨家,盛行于公元前五世纪至前三世纪的战国时期.在墨家出世之前,已先期产生道儒两大学派创始人老子(约前580-500)和孔子(前551-479)的学说.