天人感应灾异观与近代灾荒救治——以“丁戊奇荒”为中心

天人感应灾异观是中国传统灾荒观的一种。“丁戊奇荒”时期,它对救灾产生了一定影响。首先,它使灾荒中以皇帝为中心的祈祷活动盛行。其次,它使人们在灾荒中注重“修德”。作为传统的灾荒观,它在近代受到了基督教的冲击,但是没有发生根本性改变。天人感应灾异观一方面可以促使皇帝重视救灾,并对安定民心有一定作用。另一方面,由于过分强调灾荒的原因在于人事以及救灾过程中祈祷和道德层面原因的重要性,最终会使人们丧失救灾的主动性。     

荀子天人合一观及其实现理路

荀子天人观的最终指向于"天人合一",它既不同于孔孟传统儒家的"天人一体"说,也不同于老庄道家的"自然无为"说,而主要是对儒道两家的批判与融合得出的结论;在天道与人道的关系上,三者都讲"天人合一",但怎样实现"合一",他们各自实现的理路却不同.荀子的天人合一观,是以"天人相分"思想为基础,以"制天命而用之"思想为手段来实现的,是一个思想体系完备的学说.     

基于移动设备的数字图书馆检索新技术研究

文章针对移动设备的数字图书馆检索过程中出现的实际问题,全面分析研究了目前轻型文档匹配新算法的发展,深入讨论了该检索技术的预处理、前后端具体实现等内容,另外,文章介绍了目前二分网络聚类方法在数字图书馆推荐系统中的应用,为目前的数字图书馆的检索提供了一种比较实用的方法。     

浅析荀子和庄子“天人相分”的思想

天人关系是荀子和庄子哲学的重要内容,荀子和庄子都以天人相分为其理论的逻辑起点,最终都实现了天人合一。但由于其对天和人理解的理论视角的不同,导致了其对天人相分思想认识的截然不同,从而也决定了其对天人合一实现的途径的不同。     

“乐天知命，知足保和”—论白居易的浅俗诗风

在唐代文学史上,白居易向以其平易浅俗的诗风著称。他的诗歌纪录了他的人生历程。早期有儒家的积极用世、兼济天下;后期在仕途的艰辛和重压之下,娱情与山水排解满腹惆怅。山水之美,赏心悦目,儒、道、释思想融为一体作用于诗人心中,闲逸乐天又使其山水之吟独具灵气。可以说诗人的思想极其心态在其诗歌创作的题材与形式上一表无遗,也使其诗歌具有不尚雕饰,不务奇险,一任自然,平易浅俗的独特艺术风格。     

中国古典音乐中“天人以和“的审美观

“和“是中国古典音乐美学审美理想的终极目标;“天人以和“是我国古代音乐审美意境所追求的最高境界;其形而上典型表征就是“大音希声“、“至乐无乐“;而“和“的世俗化与现实化表现就是与“礼“并行.     

Lotka-Volterra模型的周期解

用Schauder不动点定理讨论带捕食者密度制约的Lotka-Volterra模型周期解的存在并给出具体解．     

杜威与王夫之“知行观”的相似之处

杜威和王夫之对知行关系的理解有很多相似之处,我们在对他们的"知行观"展开论述的基础上,得出他们对知行关系的理解的鲜明共同点就是强调知行的统一,而且坚持行的优先性原则。他们的"知行观"切中时弊,对指导人们端正做学问的态度,纠正好高骛远、不切实际和知而不行的学术浮躁心态有着重要的现实意义。     

勇敢传说

剧情简介:在群山环绕的苏格兰高地,性情急躁、头发乱糟糟的梅莉达虽然贵为公主,但是她更喜欢当一名弓箭手。梅莉达天天在森林里骑马射箭,享受着无拘无束的生活。不过她的母亲却一心想把她调教成一个气质端庄的好女人,而父亲佛格国王也打算以联姻方式来增加同盟,可这都不是梅莉达想要的。有一天,梅莉达在森林里意外发现了传说中的呢喃精灵,在他的引领下,梅莉达找到一个女巫。梅莉达一     

通识教育——现代大学教育之基

通识教育是以人为本的“全人教育”,是创新性复合人才的综合培养,是使人真正得到回归人本身的教育．现代大学教育应注重对学生通识教育的培养,深化通识教育的本质在于“回归人本身”．只有将教育落实到最本真的生命成长,才能使人在真正意义上成为教育的主体,才能回归教育的真谛．