董仲舒“天人思想”新探

以核心内容来讲,董仲舒的天人思想是一种非常现实的政治思想,而不能把它看作是神学思想。先秦儒者的“仁义”与“礼”,仍然是其政治思想的核心。以“仁”限君,以“礼”齐民,君仁民礼．上下和谐。这就是董仲舒的政治理想。在董仲舒的思想体系中,“屈民而伸君”与“屈君而伸天”是一个问题的两个方面,是同等重要的,不存在主次虚实之分。     

一类非线性系统有界解的存在性

考虑非线性系统x′=A(t)x+f(t,x)有界解的存在性,其中线性系统x′=A(t)x满足指数型二分性.在f(t,x)关于x不满足Lipschitz条件的情况下,应用Leray-Shauder不动点定理和Arzela-Ascoli定理给出一个有界连续解存在的充分条件.即若f(t,x)∶R×Rn→Rn连续;存在常数m>0及R+=[0,∞)上的连续递增函数g(t)满足limt→∞(g(t))/t=0,使得|f(t,x)|≤m+g(|x|),(t,x)∈R×Rn,则该系统x′=A(t)x+f(t,x)存在有界连续解.     

解析语义成分分析法

成分分析法是语义学研究的一个重要方法,通过二分法将一个特定的语义概念划分为更小的语义成分,即义素.文章对这一理论方法在词汇语义关系的基本原理及理论价值等方面进行了详细阐述,剖析了该方法在理论层面及实际操作上有待改进和完善之处,以期促进它的不断发展.     

易经的和谐思想体系

易经和谐思想发韧于天文学,立竿测影,观天测地,窥视天地人和谐一体的隐秘。以象数语言规则体系建立数学模型,捕捉阴遇阳与阳遇阴(生)吉、阳遇阳阴遇阴(克)凶的宇宙人世生存生克制化大道变化之神。易经和谐思想是自然神化的天人合一天人感应心物同一的宇宙观,世界的物质客观实在的本质——性,性是看不见摸不着的阴阳之性——"真无,"从而阴阳相遇,从无生有,创生大千世界。万物一体,天人感应,以心体悟象蕴,探索世界万物阴阳协调、刚柔相济则吉,反之则凶的科学奥妙。     

贾平凹小说中的“意象”及“天人感应”观

20世纪80年代的许多作家都在从西方的创作中吸取经验,从而形成了文学创作上的统一的“西方模式”。而贾平凹却是这个时代的“叛逆者”,他把文学创作植根于中华民族传统中,借鉴并且运用了古人的“意象”和“天人感应”学说,从而在现代的文坛“独树一帜”并取得了巨大的成功。     

论彝族天神

天神崇拜是古代民族和现代后进民族的普遍信仰行为。由于地理环境、历史和文化背景不同,各个民族天神崇拜的对象、内涵、职能及其发展演变的方式是不一样的。先秦时期,汉族前身——中原华夏族就十分崇敬天神,乃至后来长达两千多年的封建社会,历朝历代的皇帝都要亲登泰山祭天。汉藏语系藏缅语族彝语支白、纳西、彝、傈僳、景颇、基诺各族普遍崇拜天神,祭仪隆重,直到今天仍保留。彝族的天神崇拜经历了自然崇拜到祖先崇拜、人格神崇拜的发展演变过程,并产生了“天人感应”、“天人合一”的哲学理念。     

小花帽

正~~     

价值观视域中的天人之辩

从价值观的视域看,天人之辩既涉及人自身的存在,也关乎人与对象之间的关系。在人的存在这一层面,儒家注重化天性为德性,道家则以维护和回归天性为指向,二者各有所见,也蕴含自身的问题,合理的取向体现在超越天性和德性之间的对峙和分离;它的深层意义,则在于一方面确认人之为人的本质,另一方面又避免社会规范的形式化、外在化。在人与对象之间的关系上,今天面临三重超越或三重扬弃:首先是扬弃前现代的视域,其实质内涵在于超越天人之间原始的合一;其次是扬弃片面的现代性视域,其实质内涵在于超越天人之间的抽象分离;其三,超越后现代的视域,其实质表现为在天人互动充分发展的前提下,在更高的历史阶段重建天人之间的统一。以上超越,同时表现为以历史主义的观念,理解和看待天人之间的关系,其价值的指向,则是人道原则与自然原则的统一。     

怀疑论下的主体自觉

本文就中国古代社会的思想史进行了简要阐述,并从三个方面就魏晋时期主体自觉的转型的表现进行了详尽的叙述.     

“天人之辩”与严复的“天演”

本从考察传统的“天人之辩”出发，认为从汉董仲舒提出“天不变道亦不变”，到宋理学以来，在建立了一套天理规则系统后，从而使其僵化，时至近代，则成为一道迈出中世纪的篱藩，而在西洋船坚炮利压迫之下直接造就在封建理想天国的崩溃，使传统的“天不变，道亦不变”日渐推动根基，在民族危亡的外力作用下严复祭出的“天演”援引西方理论，对“天人之辩”进行了一次近代扬弃，对中国思想界及各阶层发生了深刻的历史影响，本就此分析了其近代特点与传统的关系，试图从另一个视角蠡窥中国由中世纪向近代转型中一些思想变化的特点。