董仲舒“天人感应”思想的内在理路及思想意义

分析了董仲舒＂天人感应＂思想在中国几千年的历史演进过程,以及这一思想的独特内涵。指出董仲舒的＂天人感应＂说一方面从理论上肯定了德治为本的政治方向,为封建社会的长治久安提供了思想基础,奠定了政治基调。另一方面,他的宗教神学也从理论上炮制了许多荒诞不经的内容,有愚民成分。认为研究董仲舒的＂天人感应＂思想应当从当时的历史条件出发,对其给予客观的的评价。     

《红印花暂作小二分版号识别法》

陈复祥认为"小二分"是红印花诸票中唯一不是海关造册处加盖的,其版式独特,加盖字模"破损杂乱、且多错印",与其余面值的红印花加盖票     

明清史料感知录(九)

覆查了一下,方知本栏目已经歇业三年有余,深愧有负于当初对本刊主编的承诺。老伴宿疾转沉疴,两目失明后生活更趋艰困,终至溘然睡去,撒手远走他乡。其间在家护理2年,在医院又陪侍15个月,这是我一生中最艰难、最痛苦的时期。虽勉强还读点古书,欲缓解精神紧张,毕竟心绪已乱,怎么也     

论太极拳的自然和谐理念

笔者从中国太极拳的健身价值和深奥的哲理内涵角度,分析和探讨了太极拳自然和谐理念生成的社会文化根源。指出太极拳自然和谐理念是在"阴阳对立统一"和"天人和一"两个思想相互作用、相互渗透下而不断形成和发展起来;它最终成为中国传统拳术中独特的价值理念被确定下来;从本质上看,太极拳自然和谐理念与现代体育所倡导的"和谐发展理念"具有异曲同工的内在一致性。     

天人感应是古代民本思想的理论基础

古代民本思想产生的理论基础是儒家对于天人关系的认识,即天人感应理论。在这一理论中,天人之间是能够互相感应的,天意常常要通过民情体察出来,而作为天意权力的体现者君主必须通达民情,必须重民、恤民、爱民,并以此作为专制统治的有效补充     

试论董仲舒《天人三策》对散文经学化之影响

春秋战国至西汉六百多年间,中国继政治之大一统后,思想上一直难以统一。顺应时代的要求,董仲舒在《天人三策》中提出“推明孔氏,抑黜百家”以解决此难题,儒家“大一统”思想成为了帝国的统一意志。与此同时,对策中所表现出的卓越思想魅力和文学特色,推动了汉代散文“新儒学”创作立场的确立与汉代文论实用化标准的形成,自此经术文风在两汉散文创作中风靡。     

一个二分量Camassa-Holm系统解的爆破准则

本文着重讨论一个从赤道地区推导出的旋转的二分量的Camassa-Holm系统解的爆破准则,证明了初值在一定的空间中,该系统的解在有限时间内发生爆破的充要条件是它的一阶导数趋于无穷,并给出了解发生爆破的一个充分条件.     

董仲舒天人观的理性主义内涵探析

天人之辨是中国传统哲学的基本出发点之一。董仲舒的天人观以入世为其基本倾向,既有神秘化、宗教化的形式,又蕴含着理性主义内涵,形而上的伦理原则和伦理化的自然法则是天的理性品格的基本规定。在天人感应的形式下．天成了实现人自身目的的工具。董仲舒的天人观中的理性主义内涵反过来限制了神学化倾向的发展。     

浅析冯友兰、张岱年辩证法思想的异同

冯友兰、张岱年二先生同作为哲学家和哲学史家,立足中西文化,对辩证法思想的认识都有独到之处。冯先生主要在《中国哲学史新编》第7册中提出了两种辩证法问题,肯定“仇必和而解”是客观辩证法。张先生则早在三、四十年代的《天人五论》等文章中提出“两一反复”、“事物变化之流,一乖一和”等认识,致力于中西融合．把和谐与矛盾斗争统一起来．本文尝试对二者导同进行初步分析。     

“诗为天人之合”新解

本文认为“诗为天人之合”是中国文艺美学史上的一个重要命题,能体现出“美出于和”的基本原理,从诗的地位与功能、诗为天人和合之美、师天写实与师心造境等方面进行探讨,便可看出其普适性和现实意义。