“天人合一”即“天人和谐”?——解读儒家“天人合一”观念的一个误区

“天人合一”有形而上和形而下的双重意义.儒家的“天人合一”,其主流精神是指建立在道德心性论基础上的主、客未分的“天人一体”,而非以自然为本和表现为主、客分立关系模式的“天人和谐”.它所体现的主要是一种道德性命之学,其旨趣在于为人的生命存在确立形而上的根据.“一体”论与“形而下”的“和谐”论不仅有着明显的区别,且其分野亦标示着能否对中国哲学基本特征和其表征的哲学理路作出正确的把握.以“天人和谐”释解儒家传统的“天人合一”,是对儒家“天人合一”观念的一种误读.     

给母亲的短柬

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试论《左传》的天人思想

春秋时期的天人关系出现了极大的转变,完成了由天命中心论向人本主义的过渡。《左传》深刻地反映了这一思想转变,体现了春秋时代在敬奉天道的基础上,以“德”为基础,将“敬天重人”和“保民重民”结合在一起,高扬人道的价值,理性地构筑天人关系,并且对后世影响深远。     

试论全面领会荀子天人关系思想

荀子天人关系思想既坚持朴素唯物观念;又渗透反对片面性的朴素辩证思维。他既强调"明于天人之分""君子敬其在己者而不慕在天者",发挥人的主观能动性以应对自然,治理自然;又对象法天地自然,以及天人之间互为始终的联系给予关注。他追求的是"上得天时,下得地利,中得人和",天人和谐,人际和谐生动活泼的局面。这就既清算了听天由命的错误观念,又不至陷入"天人对抗"的另一极端。而这又得力于他的思想既继承并创造性发展了优良传统,又在争鸣中经受了锻炼,从而不仅能超越前人,站到时代的制高点,而且也给后人,乃至今天以有益的启示。     

给母亲的短柬

在大阪梅田纪伊国屋书店,发现一个专柜,是才建立起来两个多月的"角川MINI文库"——迷你《掌中书》。每本小书约巴掌大,一见惊为天人。它们精致、优悠、多姿。此系列什么书种都包罗,设计悦目,我爱不释手。日本人很多因房租贵只住在城市外围,每天有大量时间在交通工具上,他们习     

荀子天人观的生态伦理意蕴

荀子作为先秦时期儒家思想的集大成者,解百家之蔽,取诸子之长,其天人观所蕴含之深切的生态伦理关怀,映照今日生态文明建设之显题,启示我们在处理天人关系时,应明于天人之分,依循天道而行;在生态文明建设过程中,当制天命而用之,凸显人之主体;而达于天人合一,促进生态和谐当成为人与自然共处之要义。     

汉代天人感应源流说

汉代天人感应思想经由西汉大儒董仲舒丰富完善之后走向系统化、成熟化。天人感应思想虽经王充解构,但仍没有丧失其哲学魅力;天人感应思想固然有其消极影响,但它也给后代人留下了诸多有价值的思维理念。因此有必要对汉代天人感应思想进行完整深入的研究,以便对其有进一步的认识,进而更好地发挥其积极作用。文章从先秦时期的天人感应思想入手,对天人感应思想的初始形态进行了系统的梳理,为更好地阐述汉代的天人感应做充分的准备。     

荀子“礼”之形上建构

荀子兼采道、法、名、墨诸家思想于一体,却始终被视为儒家学者,这在很大程度上是因为对＂礼＂深入系统的阐发。荀子思想在吸收先秦各家学说后所表现出的基本特征、发展趋向,集中体现和落实于关于＂礼＂的形上建构中。通过对＂礼＂的深入分析,不能不说荀子是儒家学说的集大成者。     

也谈中西美学及文艺思想中的自然观

在比较中西的美学、诗学观念过程中,许多学人形成了一个固定的认识,认为中国人对待自然是＂天人合一＂的态度,而西方人对待自然则是＂天人对抗＂的观念。由此观念出发,中国人对待＂自然美＂是一种＂物我交融＂的境界与追求,而西方人则是＂征服＂与＂对抗＂。对此观点,本文进行了辨析与反驳,认为不能简单地这样看待中西美学、诗学中的自然观...     

了·瞭·嘹·潦

了是汉语中的一个语气词,用得极广。它还是个时态助词,读着书和读了书,前者表示正在读,而后者是读完了。它跟在动词后边,同得、不连用,又可表示可能或不可能。比如,做得了是可以做;来不了是不可能来;受不了是不可能忍受住。