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81.
文晓华 《四川师范大学学报(社会科学版)》2014,(6):155-162
虽然司马相如是否曾经参与过汉代郊祀歌诗的创作难以确考,但其对于汉郊祀歌诗的创作意义重大。相如所作《封禅文》及其他赋文,首次在文学创作上呼应了思想界董仲舒提出的"天人感应"一说,深合武帝心意,由此确立了郊祀歌诗创作的思想基础;其赋文以铺陈祥瑞、描写神人同游来体现"天人感应"的写作方法,亦为汉郊祀歌诗所继承。司马相如的赋文对汉代郊祀歌诗的创作具有直接的指导和示范意义,因而班固在《汉书》中屡次指称相如为汉郊祀歌诗制作的首功之臣。 相似文献
82.
《沧浪诗话》可谓是宋代诗话的巅峰,本文以提纲的形式旨在理出以下几个问题:(1)本诗话虽仍是在反思江西派,但其理论氛围已超出了门户分争,以“气象”和气象的获取呈现了宋末道学对之的渗透。(2)本诗话的所谓以禅喻诗虽使全诗话充满着禅味但从本质上说却是儒家情怀,弘儒才是严羽的目的与真相。(3)本诗话并不是如许多论家所谓的反理趣,反学问。严羽旨在找一种更和谐的天人对话方式,更崇高的学问,更清明的理趣。 相似文献
83.
董仲舒是西汉著名的儒学思想家、哲学家,在总结前人的基础上创立了“天人感应”的神学主义体系,并借此提出了他的君权神授的政治学说,他的“屈民而伸君,屈君而伸天”理论在当时有利于国家的独立和统一,在历史上曾起到过积极的作用。 相似文献
84.
通过学习使我们离退休工作者深刻认识到,做好离退休工作是和谐社会建设的内容要求,构建和谐社会,老年群体不是边缘群体,而是一个重要组成部分。 相似文献
85.
86.
刘慧妹 《合肥联合大学学报》2000,10(3):7-11
表文从莎士比亚“天上对应”的角度,阐释了《麦充白》中的命运幻象与主人公心路历程的发展,力图揭示莎剧中体现出的人类悲剧实质。 相似文献
87.
单春樱 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,32(6):75-77
修辞格是变异的语言表现形式,修辞格能在汉民族语言中形成人所共用的表达式,它定经过深刻的思想类似于哲学的启迪.本文意在探索辞格这种艺术符码潜存的最为本源的精神事象,充分地关注辞格构建的哲学维度,从而认为辞格是个民族特定思维方式的特定表现形式. 相似文献
88.
通过“阴阳合谐”的儒学思维方式,对中华武术的产生和发展的文化根源作一探究,提出了传统儒学的思维方式不仅是我国传统文化的重要组成部分,而且也是中华武术的思维导向。 相似文献
89.
孙建龙 《新乡师范高等专科学校学报》2007,21(3):111-114
隐蔽文化在跨文化交际中越来越受到关注,而价值观是隐蔽文化的重要组成部分。从中西方一些基本的价值观差异如天人观差异、“言”“辩”观差异、“群”“己”观差异和时间观差异等入手,探讨价值观差异对双方交际模式的影响,以便人们了解在交际中应该注意的策略。 相似文献
90.
耿志勇 《山东教育学院学报》2003,18(2):27-28,44
作者通过对中国传统哲学相关理论的考察,指出现代素质教育应当吸收中国传统文化的优秀成果,形成系统、整体的思维现,建立社会、家庭、学校等多系统构成的大教育构架,是当前教育改革的方向之一。 相似文献