灌顶对"天台学"与"涅槃学"的融通

作为智顗生前的助手及其圆寂后的接班人,灌顶在天台宗发展史上举足轻重。可以说,天台宗创始于智顗,但却成熟于灌项,这有三方面的表现:他将智顗一生所宣讲的“天台学”整理结集成文字流传后世,使天台宗有了自己的文字经典;他为智顗集史作传,使天台宗有了自己的教主;他将还不太为人所熟悉的“天台学”与当时在社会上有广泛群众基础的“涅槃学”进行融通,引导大批“涅槃学”的信徒皈依于天台宗,使天台宗有了自己的组织体系。这最后一个方面体现了灌顶在佛学上的创新以及对智顗的超越,并最终使天台宗成为一个强有力的既有理论体系又拥有较多信徒的有组织的佛教宗派。     

天台何来九宰相——就《南宋天台九宰相》一文与丁式贤先生商榷

丁式贤先生在《新台州》杂志2012年第9期著文《南宋天台九宰相》,文中称,“当时成丁人口仅5万余的天台县,就有宰执9位,其中左、右宰相及相当职务4位,副相5位”。笔者认为这种说法值得商榷。除贾似道之外,其他8位,有些不是天台人,有些虽是天台人,但不是宰相及相当职务,也不是副相。     

首冠天台云雾间

初到天台．是一个雨天。江南的四月春意阑珊．冷雨纷飞,意外地寒意如水。天台山.葛玄绿茶杯第3届世界女子围棋团体锦标赛的赛地位于浙江天台山中的天台宾馆．”小院分寒水．虚楼半落晖”。     

她的海

【看海】安浅说想去看海,去那最深的海底,看最真实的海。我一直生长在内陆,从未见过海。海对我来说,只存在于书里,只存在于别人的描述里。我听说,海很大很大,很蓝很蓝,就像天空一样。我们这座小城离海很远,于是我天天陪她,坐在学校教学楼顶的天台上,仰着脸看变幻莫测的天。     

天台知礼与子凝禅师论争简析

赵宋时代,天台宗典籍由于唐会昌法难所失而由高丽、日本复得,研习智额、湛然典籍之风兴起,天台内部因而产生不同见解。山家派采用知识论的诠释学方法,企图穿越历史时空,返回智颉、湛然原意;山外派则采用生存本体论诠释方法,把智频、湛然理论融于时代潮流。山家派知礼指责山外派的诠释是主张“一念灵知”、“直显心性”,是受了禅宗的“顿悟”说和“真心”观的影响,并在《十不二门指要钞》中点了禅宗《永嘉集》和圭峰禅师的名。这样,知礼批判的矛头越过了山外派而指向了禅宗,从而引发了一场知礼与子凝禅师的论争。     

吴伟业杂剧二题

梅村的诗歌 ,创作颇丰 ,后世誉为“一代诗史”;而对其剧作 ,则被视为“案头之曲”,研讨者寥寥。笔者认为 :他的杂剧同样具有独特的思想内容和艺术成就 ,其贡献亦功不可抹。本文试就《清人杂剧初集》中辑录的《通天台》《临春图》二杂剧第一出予以论析 ,从中可窥一斑     

叹雪

孩童时,看惯了童话中如雪的白雪公主,同情了无数次在雪中享受最后一丝明亮的卖火柴的小女孩.那神秘的雪花在我的脑海中是如此美丽,如此纯洁,犹如沙漠中的一滴甘泉,难得、珍贵.(这个开头是否有点离主题太远了?)……     

中国传统教育思想研究--佛教天台宗教育思想的特色

天台宗中蕴含着丰富的教育思想。它根据《法华经》的“会三归一”观点,把受教育者分为四等,并提出与四等受教育者相适应的教学内容(化仪四教)和教学方法(化法四教),比较完整地表达了“因材施教”的理念。它还非常重视教风和学风建设,其创始人智顗制定的《制法》十条,保证了天台宗教风的清肃;还制订了十条理论联系实际、学以致用的天台学风。     

打开秘密之门……

学校组织去博物馆参观,来过许多次的我决定去楼顶天台晒太阳。在天台上,我却发现了四扇凭空出现的奇怪的门。门上分别标注着:2031、3456、7326、8347。我犹豫了一下,打开了其中的一扇——3456。