一道文化的防线

对中国人具有启蒙意义的《海国图志》在相当长的一段时间内对中国的影响非常有限,然而这本书传到日本去后却产生了极大的影响鸦片战争后,中国被迫开放"五口通商",但此时清政府尚有相当广阔的改革空间。可惜清政府对所面临新挑战的意义毫无所知,仍抱着自己是"天朝上国"的自大观念,从一开始就没抓住变革的最初机遇。在满清大员中,林则徐无疑是少有的开明之士,他对外部世界的认识可做当时"先进的中国人"的代表。从一些细枝末节,可窥见当时人们对外部世界的认识程度。自从乾隆年间英国使臣晋见皇帝拒不行跪拜之礼后,对此便有流传说,洋人的膝盖与中国人不同,     

论《青海西宁番夷成例》的本质

本文对于研究清朝对蒙古等少数民族地区的政策、法律实施、管理方法,解读传统民族法律文化方面有着重要的理论意义,并对我国多民族国家处理民族问题和宗教问题有着可供参考的历史借鉴和现实意义。     

身心归宿在自然

回忆,只因世事的难忘才感怀;怅然,只因生活的变迁而惋惜。自然和我们都连接在一条根上,应当珍视清澄的自然和朴素的人类,要制止人类着了魔一般的贸然的行为。东山魁夷如是说。     

魏源之“师长”说中的“制民”成分——兼论史学研究中的盲点与范式

魏源＂师长＂说中不仅含有＂制夷＂的成分,而且亦有＂制民＂的成分,单一地强调某一方面是不全面的,也是非科学、非理性的。学界常忽视＂制民＂成分,涉及到学术研究中的盲点与范式,＂师长＂说只是问题之一,冰山一角,类似的现象不胜枚举。     

墙内开花墙外香——《海国图志》在中日两国的不同命运

《海国图志》是一部划时代的著作。这是中国近代史上最早的一部由国人自己编写的介绍世界各国情况的巨著;在中国近代史学史上,又是第一部较为详尽且系统的世界史地著作。其主旨,开眼看世界,师夷长技以制夷,打破了传统的夷夏之辨的文化价值观,摒弃了九洲八荒、天圆地方、天朝中心的史地观念,     

传统"夷夏"观断想

"夷夏"观是一种在我国封建社会占据主流地位达数千年之久的意识形态,它萌芽于上古,历春秋战国,形成于西汉.以后其内涵虽有所发展,但其实质,即"中国文化中心论"从未发生改变.本文分析了传统的"夷夏"观的理论渊源,成因,也剖析了其在近代衰败的必然性.旨在阐明一个民族必须时时以包容的心态,开放的品格,学习和吸纳世界一切先进文明成果,才能永远立于政不败之地.     

"夷夏交争"——中华民族早期的陆海融通

中华民族负陆面海的地理大环境,是孕育中华陆地文明和海洋文明的深厚渊源,也是中国内陆与沿海地区的政治、经济和文化相互融通的客观物质基础。从传说中的五帝开始,生活在黄河流域中原地区的诸夏部族就与生活在中国东部沿海地区东夷部族开始了这一融通进程,是谓“夷夏交争”。其中,既有“以夏变夷”的努力,也有“以夷变夏”的尝试,生动体现了中华民族陆海疆域和文化融通的进程,是不应该被忽视的。     

张玉华国画赏析

回望乡土，追忆纯真 艺林阁签约画家——张玉华 读玉华的画作，让我想起东山魁夷风景画里的清澄与静谧，想起白石老人作品的泥土气息，更感到一缕淡淡的乡愁，如轻烟、似薄雾在画面里慢慢游移，浸染着你的情绪，他的作品就像一声声悠扬清越的牧笛，能唤起人们对乡野和童年的久远记忆……     

论道光朝末年清政府"以民制夷"政策的兴起

鸦片战争后，道光帝君臣为找不到既能免开边畔，又可维护“天朝”国体的“驭夷”之策而忧心忡忡。广东民众反对外国人入城的运动却让他们看到了希望。最终，清政府走上“以民制夷”的道路。     

洋务运动与民族意识的嬗变

:洋务派的自强求富活动是在西方列强的威胁下兴起的 ,带有鲜明的抵洋色彩 ,师夷长技的范围在这一活动中得到逐步拓展 ,从而引起传统夷夏观念的蜕变和经济民族主义思想的萌发