《为奴隶的母亲》两个英译本对比研究

柔石的《为奴隶的母亲》是中国现代文学的一篇佳作。该文拟通过对该小说斯诺和张培基所翻译的两个英译本进行对比研究,从译者对人名、比喻、文化负载词的翻译,分析所采取的翻译策略。研究发现,斯诺译本偏向直译,重保留原作词藻,而张培基译本偏向意译和厚翻译,重增补和诠释。     

魏晋六朝"杂胡"之称释义补说--兼同王义康先生商榷

社会发展有关原理和史实说明史籍中“杂种”、“杂胡”等称是对“小种”“小胡”的互释，源自游牧社会，并非出于中原农业社会“汉人的华夷之辨观念”。“杂胡”指称也不仅仅是对匈奴各种别部的专名。即是说，凡是沦为部落联盟奴隶政权的任何草原部落或部族(包括后来沦为奴隶部落的匈奴部族)都得称为“小部落”、“小种”或曰“杂种”。所以，作为奴隶部落的“杂种”、“杂胡”的社会地位之卑微是可想而知的，故其弱小的实质确实是不言而喻的。     

《诗经·豳风·七月》之“农夫”小考

对于《诗经·豳风·七月》中的“农夫”身份,古今学人观点不同,当代学者多以之为“奴隶”。笔者从《七月》中相关诗句入手,分析农夫的生活状况,最终得出结论：《七月》之“农夫”不是奴隶也不受残酷剥削,他们过着中国古代典型的男耕女织、自食其力的生活。     

终极无间--《星战前传Ⅲ:西斯的复仇》

导演:乔治·卢卡斯主演:海登·克里斯藤森、娜塔丽·波曼、伊万·迈克格雷格、塞缪尔·L·杰克逊上映日期:2005年5月剧情:正如卢卡斯所说,三部【星战前传】都是关于阿纳金·天行者的故事,讲述他如何从一个奴隶变成杰迪武士,又是如何转投西斯,最后成为黑武士,可以说电影的主线就是阿纳金通向西斯之路的过程。在第三集中阿纳金重新回到帕德梅的怀抱,但每晚都会做同样的噩梦:帕德梅在生完孩子后,就离开了人世。这令他异常恐惧。因为在第二集中,他就曾预感到会有不幸发生在母亲身上。这次的预感可能会再次应验。就在阿纳金被恐惧折磨时,帕尔帕…     

警惕，“我肯定不行”是魔咒

“心理奴隶”,是形容一些人被某科死板认知或理念束缚后困顿不安的生存方式。他们背负着各式各样的精神负担,然后将自己陷入条条框框中,举步维艰又茫然无措。     

春秋时期的社会性质

西周是奴隶社会 ,战国是封建社会 ,春秋是奴隶社会向封建社会的过渡阶段。春秋时期的社会性质相对西周有所变化 ,与战国时期又有所不同 ,既有奴隶社会的因素 ,又有封建社会的因素 ,属于半奴隶半封建社会     

《希伯莱奴隶合唱》的指挥艺术

《希伯莱奴隶合唱》是意大利著名歌剧作曲家威尔第创作的歌剧《纳布科》中的合唱曲目,是至今仍广受世界各国欢迎的经典合唱曲目.指挥应对整部作品的主基调有准确的理解,把握不同声部的演唱特征,通过指挥技法与演唱技巧的配合,来抒发乐曲的思想情感,构建均衡立体的和声音响,演绎出良好的合唱效果.     

语言的碰撞

罗马诗人贺拉斯(Horace，原名Quintus Horatius Flaccus，公元前65年～公元前8年)在一首书信体诗里说：“希腊做了别人的奴隶，却把粗鄙的征服化为奴隶，因为希腊人把艺术介绍给仍然没开化的征服拉丁姆(Latium，罗马东南的古城，古罗马国的发源地)人了。”这句话很有意思，使我想到历史上的元代和清代，蒙古族和满族入主中原，占有汉族全国，但是汉族的化水准高，蒙古族、满族渐渐汉化。这很像希腊把入侵希腊化了一样。     

两个"想做奴隶而不得"的女人——论祥林嫂与田晓娥形象的异同

祥林嫂和田晓娥是两个"想做奴隶而不得"的女人.不过祥林嫂是从自我救赎者、本能反抗者走向灵魂拷问者的身份认同,而田晓娥是从自我救赎者、本能反抗者走向本能复仇者的身份认同.     

不做心理魔兽的奴隶

心理活动到底在多大程度上影响着我们的生活呢？可能每个人都有不同程度的体会。作为一个有着几年业余高尔夫练习经验的爱好者．我曾经在网球名将伍德布里奇的小女儿面前出了次大洋相。