阉人的身体——奥林匹克精神对中华文化的有限改造

身体研究是近代欧美学者继文艺复兴之后另辟出的研究人本问题的路径.中国古代的阉人现象属于典型的身体问题.阉人身体的极度残缺致使阉人心理始终处于高度扭曲和混乱状态,中国古代的阉人除却其民俗学的含意外,更多的则属于社会学,阉人具有社会权力的欲望,投身权贵的所谓得势阉人的心理病症表现在普遍具有报复大群体社会的冲动.明朝大太监以其和特务机构的联系,其人品浸染了酷吏人格.皇家选奴制客观上激励了阉人文化的产生,而阉人文化崇尚的奴隶信仰加重了中国男性思维的阴性成色.现代奥林匹克精神所蕴含的游戏化、公正化、刚性化文化内涵,则为消解东方文明负面化根性形态提供了可能.包括阉人现象在内的中国古代的诸多负面文化现象皆为儒学思想所宽容,因此,引进奥林匹克文明体系并有效改良儒教文明则是中国国民的首要文化需求,还是国家体育政策制定的依据.     

人口社会构成的变化与早期罗马帝国的经济繁荣

人口社会构成对于社会的经济发展起着重要的作用,古罗马人口社会构成的变化是促成早期罗马帝国经济繁荣的重要因素之一。古罗马早期的社会经济特色是自给自足的农牧经济,后来由于一系列的对外战争与扩张,促使其生产者的社会构成发生变化,主要生产者由以前的罗马公民农民变为外籍奴隶,这些奴隶多来自文化技术水平较高的地区,他们被广泛使用在各行各业,促进了意大利生产技术和生产效率的提高,为帝国的繁荣作出了积极的贡献。     

“鲁迅小说绝对比不上郁达夫”吗?──郁达夫怎样评鲁迅

本文针对新生代作家的“鲁迅小说绝对比不上郁达夫,他的杂文谁都可以写”、“鲁迅是快老石头”、鲁迅等“老一辈的作品,他们到我们这里已经死亡”等观点,提出郁达夫对鲁迅的评价。郁达夫认为鲁迅“是中国作家中的第一人”;他的人格精神令人崇拜;鲁迅是我们“民族光辉的人物”．如果愚蠢地打倒鲁迅,我们就可能重回到做奴隶的时代。     

陕北剪纸的文化渊源及构图

远古时期的陕北，地肥水美，丛林茂密，飞禽走兽栖息繁殖，原始初民在此生存繁衍。后因地壳运动，逐渐形成了沟壑纵横、山峦起伏的黄土高原。自古以来，陕北人一直生活在这块苍茫雄浑的大地上，这里现在仍然存有许多新石器时代的仰韶文化和龙山文化的遗迹，在民间剪纸中许多老艺人所剪的龙、蛇图案，都是身子短而憨厚，还有许多剪纸是半人半兽形，如：人头蛇身，人头鱼身，人头蛙身，牛头人身等。“这是抓髻娃娃和动物图腾崇拜结合的变体，是半人半兽型的保护神和繁衍之神。它是由动物图腾崇拜向祖先崇拜转变的过渡形态，是人类由大自然的奴隶开始转为大自然主人这一极为重要的历史时代的文化遗存。”外国神话中也塑造了大量的半     

“风月谈”中风云谈

本文主要分析《准风月谈》的思想内容,从文学的角度,认识鲁迅先生杂文以“一嘴、一毛”写“全体”的强大的社会认知功能,感受“人的战士”鲁迅先生自由独立的精神和清醒而深广的社会关怀。     

流亡日本与梁启超国民教育思想的形成

在流亡日本期间,梁启超对中国国民性的认识发生了转变.梁启超的国民教育思想具有以下特征:首先,将国家主义作为第一义,却又正面切入了个人的问题;其次,针对中国国情强调"以新守旧","以内化外","导奴隶就国民";再次,以改革教育来改造国民性,以改造国民性来改造国家,具有文化启蒙的浓厚色彩.     

柔石小说中的知识分子形象

就像鲁迅那样，柔石也十分关注知识分子的命运，在其小说中塑造了众多知识分子形象。综观柔石小说中的知识分子形象，大致可分为守旧型、流氓型、愤世型和有为型四类。守旧型属于封建的旧知识分子，其他三类都属于小资产阶级知识分子。     

罗宾逊与星期五关系初探

罗宾逊·克鲁索这部小说被认为是第一部现实主义小说,它反映了英国的对外殖民过程.罗宾逊可以说是殖民者的代表而星期五则是被殖民者的代名词.但是除此之外他们在共同的经历中也发展出了深深的友谊,他们彼此欣赏甚至彼此相爱.     

僧祇奴、昆仑奴简论——唐、宋、元时期的黑人奴隶

从唐朝开始，僧祇奴、昆仑奴在史籍中多有记载。它们所指的黑人奴隶绝大部分属于东南亚及南亚地区卷发黑身的矮黑人种（尼格里托人），极小部分属于东部非洲尼格罗人种。唐宋元时期黑人奴隶主要分布在关中、广东、四川等地，服役于中国的宫廷和富豪之家。本文也谈及唐宋元时期黑人奴隶的特点、来源、役使等方面的情况。     

革命、审美和“新”小说

如果把《为奴隶的母亲》置于左翼作家们塑造的“伟大的母亲”这一新人传统的语境中考察，柔石想象了一个屈辱的母亲，这个形象是“旧的”人道主义文学的经典形象，这差异表明柔石的革命实践和个人审美实践的二元分离，这种分离导致了后来的“新的小说”在彼时的历史备件下难以为继，需等到新的历史空间中实现。