谈《兰亭集序》中的生死观

大抵世人的生死观,无非有四种:1.忘我。2.舍生取义。3.隐居山林,以此自终。4.人不为己天诛地灭。我们拿这四种生死观审视王羲之在《兰亭集序》中所表达的,就会发现,王羲之的生死观除了全无杨朱戾气之外,几乎都能找到这些生死观的影子,而同时又拥有他独有的认知,使人感到无比真诚而丰富。一、恋眷恋人世,渴望长生是人类共同的追求。王羲之选择三月三这一民俗节日,召集四十一位"少长咸集"踏     

民俗与民间故事的双向互动--以苏州“轧神仙”民俗为例

本文以苏州"轧神仙"民俗活动及相关民间故事传说为例,探讨民俗活动与民间故事的双向互动关系。社会生活中的重要事件在被人们附会上一定的传奇色彩或宗教意味后,衍生出具有浪漫色彩的民间故事;民间故事的神异内核充分发酵导致相关民俗活动的出现。民俗活动具有强大的惯性,在原本的故事传说随着时间的推进逐渐被淡忘之后,民俗活动仍然蓬勃发展。民俗内容与时代结合,又会催生出新一批带有时代性的"新民间故事",被新的大众广泛接受。     

民俗题材文本审美的教学处理

《中学语文教学参考·中旬》曾在“专题·策划”栏目推出了“有关中学散文文本教学研讨”的一组文章。散文文本到底应该在中学语文课堂教学层面呈现出哪些契合学生学情的质素？是顾形弃神、顾神弃形，还是由形入神、形神兼顾？这些本是旧常识的问题至今仍然困扰着一线语文教师。     

扯铃社 暨南大学

暨大扯铃社成立于2008年9月,一直以传承并发扬传统民俗运动之一的扯铃文化为目标,以让青少年朋友们多一个有益身心又有趣的活动为宗旨,大力对外推广扯铃文化,传授扯铃技术。社团举办的活动多样,除了平时的招式教学和集体练习之外,还举办了一周年晚会和全校扯一扯等大型活动。社团还多次受邀请到校外表演,也曾接受了城市特搜和南方都市报的采访。在多次表演中,社团荣获校内2009年国际文化聚暨南晚会一等奖和2010年国际文化聚暨南晚会三等奖,校外"教师节,我给老师秀一秀"文艺演出的最具创意奖。社长希望扯铃社能越办越好,参加扯铃活动的社员越来越多。更希望以后会有更多的人了解这项有意义的运动。     

一种深层的生命表达方式——试探“蛋”民俗文化内蕴

民俗是人类原始心理的一种折光,最能从中探询出先民深层的生命表达。我们透过民间的＂蛋＂民俗文化的表层、表象的内容,试图探询出其隐在的、深刻的涵盖,从而揭示民俗事象背后的蕴含。     

河南邓州“开锁子”民俗的审美文化意蕴浅探

河南邓州“开锁子”礼仪暗示着个体的社会角色开始转变，实现了文化传承和个体塑造，为预防青春期心理问题提供了契机，也为当下青少年的教育问题提供了借鉴。     

在这里,你可以读懂每一个村——瑞安乡村文化礼堂扫瞄

唱唱村歌,聊聊民俗,看看表演,写写书法,下下象棋,弹弹民乐,在讲堂书院里听课,在展示馆内欣赏祖先留下的老物件……这是近日笔者在浙江瑞安各地乡村文化礼堂看到的新时尚。"道德讲堂、文化家园、百姓舞台"。这些乡村文化礼堂充分挖掘、整合乡风民俗和历史名人等具有地方特色的资源,使之成为传承和发展中华文化、兼具现代化特色的文化阵地。     

“意义结构”的重构是发展民俗体育的根本出路——以胡村舞龙活动为例

本文通过对一个"城中村"舞龙活动的变迁进行考察,并在此个案的基础上对我国民俗体育的发展进行一些理论上的探索。研究表明,在城市化、现代化的进程下,民俗体育的根本出路是应该扩大或增加自身的文化内涵,在社会变迁中重构"意义结构",满足社会大众的需求。     

从《木兰诗》看木兰形象的文化内涵

《木兰诗》是南北朝时期的代表作,它将木兰这个女子形象置于战争的环境中,置于个人、家庭和国家利益的矛盾交织中来展现其性格以及这种性格所包含的文化内涵。北魏的战争环境所导致的经济破坏、人口男女比例失调是《木兰诗》产生的社会背景;北方诸民族的尚武粗犷的民风民俗是《木兰诗》产生的文化环境;"木兰无长兄的实际情况导致了木兰具体的出征行为。然而,当时的人们并没有认识到木兰形象所可能包含的新的人生价值观,最终将其纳入了中国传统文化的行为规范之中。     

美国民俗田野调查中的数字化运用

目前,国内围绕民俗类资源进行数字化保存的实践,主要以构建地域性、各门类数据库为核心,而在田野调查、口述史记录等资源收集的前端环节,对于静止图像、音视频等数字化采集手段的运用则随意性较大,尚缺少相应的指南性文件。美国在传统文化保护领域,无论是理念还是实践,都扩展到了民俗事项的数字化保护和数字化保存层面,将包含数字化运用建议的相关流程性、技术性指南覆盖到了田野调查、口述史记录、数字资源保存及发布的整个过程。可以说,美国在民俗田野调查中有关数字化运用的一些做法,值得研究与参考。