凌叔华创作中婚内新女性的精神困惑

五四女作家中凌叔华的创作是一个独特的存在,她的创作描述了一批已经结婚了的新女性她们的日常生活以及内心情感世界,对"娜拉出走以后怎么办?"进行了深入思考,通过描述这些婚内新女性她们的情感诉求来表达自己的女性生活立场以及女性如何才能独立的思考。     

《说文解字》中的“婚”字义考辨

一、问题的提出 “婚”字本作“昏”,“女”字旁后出,“昏”、“婚”是一对古今字。现在我们看到古“昏”字．马上会想到是“黄昏”的意思。《说文解字·日部》：“昏,日冥也。从日氏省;氏者,下也。”冥者。幽也。幽暗的意思。所以“昏”指太阳落山以后天色幽暗的样子．意义有别于古汉语中表示黄昏的“莫”。即“暮”字 。     

摩梭姑娘门前的纸板

还在去丽江的大巴上,导游就告诉我们,如果你在丽江遇见了一个漂亮的摩梭姑娘,只要你能在她的手心里挠几下,她若反过来回挠几下,那么晚上。你就可以到她家里和她一起共度良宵。那不要自法律责任吗？一车人眼睛瞪得像铜铃一般望着导游。呵呵,不要的,这种方式叫“走婚”,打算走婚的男子被称作“阿夏”,走婚一般是在晚上进行,     

女孩弄丢了媵仓雄

邹小椴那天在他的心里留下了一滴眼泪,那泛着泪光的绿色眼睛,就像天便般惹人垂怜。     

明清徽州“老女”浅探

徽学中对女性不婚现象鲜有研究,文章用大量史料说明明清时期徽州老女大量存在,且地位地下,精神面貌堪忧。并对产生这一现象进行初步探讨,得出与当时生产力水平有关;与程朱理学兴盛有关,与徽州经商风盛有关的结论。     

从汉字看中国古代的交换婚

汉字属于表意体系的文字,千百年来保留了象形、象意的基本特点,承载着丰富的历史文化信息。婚姻是人们生活中的大事,自然会在文字、文献中有所反映。而交换婚作为中国婚姻史上一种特殊的婚姻形式,也必然会在汉字中留下痕迹。     

青少年“网婚”现象的伦理考量

"网婚"在一定程度上反映了青少年在成长过程中对朋友、对成长、对自我个性以及与异性交往的心理渴求,但是由于"网婚"具有的虚拟性、游戏性、符号性对青少年的道德心理、行为品质和理想人格产生了相当的负面影响,亟需准确的道德评价和伦理导向,引导青少年保持虚拟社会道德和现实社会道德人格的一致,唤醒青少年的"善良意志",倡导自尊自爱,树立正确的婚恋观,同时社会、学校、家庭各方面也应承担应尽的社会道德责任,引导青少年走出"网婚"的误区.     

“妻”字形、义演变与古代婚姻家庭

根据“妻”字字形在不同时期的演变,以及对“妻”字的诸形体所赋予内涵的诠释中,探求“妻”字形、义的演变与当时社会政治、文化背景之间的关系,从而说明妻子角色在不同社会历史时期的身份与地位。     

从婚俗歌探桂西壮族婚俗——以平果嘹歌为重点

民歌是民俗资料的重要载体,是传承民俗的一种重要工具.平果嘹歌中记载有大量的婚俗歌,这些婚俗歌全方位、原汁原味地反映了桂西壮族婚俗的主要内容,如订婚习俗、结婚习俗、婚后习俗等.这些风俗,成为壮族悠久物质文化和精神文化的重要组成部分,构成了壮族民族特征的基本要素.     

中原汉民族中的兄妹婚神话——以河南淮阳人祖庙会的民族志研究为中心

淮阳人祖庙及庙会是中原汉民族地区兄妹婚神话传播的一个重要中心点.当地讲述人对于兄妹始祖的血亲乱伦有着强烈的拒斥态度,进而在惯常类型之外形成了一种特殊的地区变体.兄妹婚神话以散文体和韵文体两种形式传播,存在着多种叙事传统.讲述人的神话观复杂多样,将神话僵化地界定为"神圣的叙事"无助于现代口承神话的研究.近半个多世纪以来政治和社会文化语境的变化虽然对神话传统的传承产生了一定影响,但并非毫无限度.