论湘南嘉禾伴嫁歌的艺术特色

湖南省嘉禾县有"南国歌乡"的美誉。以嘉禾伴嫁歌为代表的嘉禾民歌享誉全国,被音乐界称为"北有兰花花,南有伴嫁歌"。为发掘和传承嘉禾民歌,通过实地考查以及所掌握的资料,介绍了该地区民间伴嫁音乐的演唱内容和主要表现的艺术形式,分析和总结了它的艺术特色,使读者对现存的伴嫁音乐文化有一个较全面的了解。     

当代中国城市女性不婚的心理探析

千百年来,婚姻是幸福的开始。但在当代,不婚在中国城市女性中越来越盛行,似乎正在成为一种时尚。这无疑是与传统的婚姻观念相抗衡。经济与社会的快速发展,人们的生活节奏日益加快,竞争日益激烈,现实生活残酷,压力过大,导致城市女性严重的心理问题,进而导致不少的中国城市女性选择了不婚的一种生活方式。     

浅析女真完颜氏世婚制的原因

金代女真人婚姻制度一个极具特色的方面就是在统治民族上层特别是皇室和宗室中流行的世婚制度.形成于建国前的女真完颜氏世婚制对金朝立国、政权的巩固都有着巨大影响.那么,女真完颜氏为什么实行世婚制呢?原因是多方面的,其中最主要的是原始婚姻的遗风.深刻的历史条件和政治原因.本文将探讨女真完颜氏世婚制的原因.不足之处敬请方家学者指正.     

婚内强奸定性之探讨

婚内强奸是对女性性自由和性权利的严重侵害。对婚内强奸的定性,我国主要有全盘否定说、全盘肯定说和折衷说三种观点。实践中所采纳的全盘否定说放纵了婚内强奸中的行为人、漠视了对婚姻关系中女性权益的保护,亟需矫正。从强奸罪的构成要件、婚姻的效力、夫妻之间的同居义务这三个角度分析,可以得出婚内强奸行为构成强奸罪的结论。     

谈"婚"

汉字是一种象形表意文字,在汉字中可以发现许多古代文化的信息.民俗作为一种客观存在的文化惯制,必然反映在古文字的形体之中.很多古文字均可作为考溯、解释一些上古社会习俗惯制事象的"活化石".通过对古代汉字"昏""婚""娶"等的分析,我们可以窥视古代抢婚俗的特征.     

招婿·赘婿·弃夫——《诗经》赘婚诗刍议

赘婚是一种特殊的婚姻形式.在这种婚姻关系中,男女双方的地位与其他男娶女嫁的聘娶婚家庭不同,女子在家庭中居于主导地位,男子一般居于从属地位.赘婿的去留取决于妻子及其家庭的态度,有的有幸成为女家的继承人,有的不为女家所容,蒙受屈辱,甚至被扫地出门,成为弃夫.<诗经>中的<邶风·匏有苦叶>、<王风·葛藟>和<小雅·我行其野>是反映赘婚的篇什.赘婚的产生,根本的原因是家庭财产继承制.在我国古代,只有男性后代才拥有家庭财产继承权,所以那些有女无男的家庭要从外姓中选择合适的男人来培养财产继承人并实现传宗接代的愿望.其次是双方居于经济利益的考量,男子可免财礼而解决婚姻问题,女家通过招婿增加劳动力,双方各有所得.再次是母权制从妇居的遗响.     

近亲婚配有害效应的数理分析

运用数学概率和遗传学原理对近亲婚配有害效应进行综合分析,着重强调近亲婚配与随机婚配常染色体隐性遗传病发病风险的比较。     

东晋士族婚姻的类型

东晋是门阀政治发展的鼎盛时期,士族以家族为单位加入,长期操纵政权,并享有政治、经济等各方面的特权和优势。由于婚姻能保证血缘的更替,它成为士族维护自身地位的主要手段。士族的婚姻等级森严,具有浓厚的政治色彩,是封闭的身份内婚,主要有与皇族的国婚和与士族的门第婚两大类型。     

多元，不同的中国

说起民族文化,原来还有人相信粗糙的社会达尔文主义,以为各个民族间的关系也一定是彼此竞争优胜劣汰。这让我想起几年前拜读人类学者蔡华教授《一个无父无夫的社会》时的震撼经验。虽然纳西摩梭人的故事早已名闻遐迩,“走婚”的传说也令许多人浮想联翩,但却是这部著作令我第一次发现摩梭人社会结构之独特,没想到就在中国,我们终于找到了可以改写整个人类学的无婚姻社会的存在证据,它让我发现,     

南朝国婚的门第观和人物观

南朝国婚形态是东晋的继续和发展。门阀制度和人物风尚对南朝国婚影响甚大。南朝国婚和东晋时期一样重视门第等级和人物才能品性等素质,但南朝国婚婚选倾向荫华势弱之族和清虚退让之士。南朝国婚门第观与人物观的变化反映了门阀制度和门阀士族走向衰微的历史趋势。