招婿·赘婿·弃夫——《诗经》赘婚诗刍议

赘婚是一种特殊的婚姻形式。在这种婚姻关系中,男女双方的地位与其他男娶女嫁的聘娶婚家庭不同,女子在家庭中居于主导地位,男子一般居于从属地位。赘婿的去留取决于妻子及其家庭的态度,有的有幸成为女家的继承人,有的不为女家所容,蒙受屈辱,甚至被扫地出门,成为弃夫。《诗经》中的《邶风.匏有苦叶》、《王风.葛藟》和《小雅.我行其野》是反映赘婚的篇什。赘婚的产生,根本的原因是家庭财产继承制。在我国古代,只有男性后代才拥有家庭财产继承权,所以那些有女无男的家庭要从外姓中选择合适的男人来培养财产继承人并实现传宗接代的愿望。其次是双方居于经济利益的考量,男子可免财礼而解决婚姻问题,女家通过招婿增加劳动力,双方各有所得。再次是母权制从妇居的遗响。     

浅析南朝士族的婚姻

士族是地主阶级中的特权阶层,在其发展的鼎盛时期,为了巩固自己的政治地位、经济利益和家族地位以及扩大家族的影响力,婚姻中实行严格的身份内婚制。而南朝时由于改朝换代以及社会政治、经济、文化各方面的变化,士族通婚的对象逐渐扩大,封闭的婚姻圈被打破,士族所具有的特权也随之逐步丧失,士族走向衰落。     

湘西苗族当代婚姻变迁调查报告——以湘西土家族苗族自治州凤凰县山江镇古塘村为例

在多次田野调查的基础上,核实并详细记录了湘西土家族苗族自治州凤凰县山江镇古塘村龙炳兴祖孙三代通婚范围的变迁,经过调查以龙炳兴老人的家庭为中心,对其通婚范围做了全面的处理和说明。发现他们的通婚范围在当代有很大的变迁。究其原因,与外部势力的冲击和影响存在着直接的关联性。传统的通婚是以姑舅表婚为基础,随着时代的变迁,这种传统的婚姻已经被突破,在苗族的婚姻里现在不单单是姑舅表婚的一种形式,伴随着外部势力的冲击,通婚范围是逐渐向外扩散。     

探析文学作品中“妄冒为婚”的法律问题

法律与文学的关系犹如太极圆图里的黑白两极,一极是"文学中的法律",一极是"作为文学的法律"。在方法上采用"文史互证"的进路,文学作品中的案例故事反映出古时司法官对"妄冒为婚"此类户婚案的司法裁断问题。一方面,文学作品中的判词在某种程度上体现了审判官的自由裁量权。另一方面,有关法律问题的文学表达,可以隐约窥视某一时代法律文化的丰富内涵。     

唐代妇女婚姻自主权问题探析——以《唐律疏议·户婚》为中心

《唐律疏议·户婚》是唐朝政权关于婚姻问题的基本的法律文本,涉及到妇女择夫、离婚、再嫁、守节等婚姻自主权的诸多问题。它在维护传统封建礼法的前提下,也在一定程度上保护了妇女的婚姻自主权,表现出唐代社会相对文明开放的特色。     

论婚内侵权损害赔偿制度的建立

我国现行法律未对婚内侵权损害赔偿制度进行规制,本文从婚内侵权损害赔偿建立的必要性与可行性出发,分析其作为侵权行为所应具备的要件,对婚内侵权损害赔偿制度在具体执行中遇到的困境提出解决思路。     

刍议明代法律框架下的收继婚风俗

收继婚是我国古代一种独特的婚姻方式。从收继婚的渊源和发展入手,了解收继婚形成的社会背景,分析明代法律对收继婚风俗发展的影响,能够更好地认识法律框架下的收继婚风俗。     

草海真好玩

凉风微微地吹着,我们漫步在泸沽湖边一条平坦的小路上。远远地,我看见一个背包客站在一棵长势喜人的绿树旁,双手托举着一个硕大的相机,对着那树"咔嚓咔嚓"地闪个不停。我不觉加快了脚步,跑过去看他在拍什么。啊,原来他是在用镜头记录掩映在绿叶间,绿油油光溜溜的圆果子。见我很好奇,他告诉我,这就是核桃。"叔叔,怎么树上的果子跟我们平时在市场上买的黑不溜秋的核桃完全对不上号     

冒顿请婚再议

匈奴冒顿单于曾写了一封信向汉高后求婚，这封信两千年来一直被人们误解，认为这是封侮辱高后的信，对信中深层的含义即此信的真正目的更是无人分析。本文对婚书的内容重新剖析，得出冒顿请婚的真正目的所在：欲同汉修好、开互市，交换产品。     

古代冠礼在河湟汉族婚礼中的遗存

现今的河湟汉族婚礼中的＂冠戴＂仪式,与古代冠礼相比,虽简约了许多,但二者在外在形式上有相若的仪规,在深层内质上含相同的寓意,故可断定＂冠戴＂就是古冠礼的沉淀。除此而外,＂冠戴＂中＂惩治＂新郎的习俗实属原始成丁礼中＂伤体炼志＂的残痕,这为＂冠戴＂发轫于古冠礼的论断提供了有力的佐证。而古人的＂冠而婚＂思想使冠礼的遗留——＂冠戴＂内化于婚礼中,这从另一个角度说明了＂冠戴＂实承冠礼之余风。