一种荒诞的婚制——从《诗经》看西周、春秋诸侯媵婚

媵婚是西周、春秋时期存在于诸侯贵族间的一种特殊婚姻制度。它的基本内容是:一国诸侯嫁女时,要由她的有血缘关系的一个妹妹和侄女作为陪嫁,其他两个同姓诸侯也要按此要求各用三人作为陪嫁,形成所谓诸侯"一聘九女"的婚姻结构(即一夫人加八媵妾)。《春秋·左传》多有记载,《诗经》中亦有多首诗或隐或现地反映了媵婚的内容。媵婚的存在有其历史、政治和文化多重因素。媵婚是姊妹共夫和姑侄共夫的混合体,是原始伙婚残余的表现;媵婚的出现,跟周代分封制有密切关系,媵婚是政治婚姻,诸侯之间以婚姻为纽带,结成政治联盟,实现各自的利益需求;媵婚还跟诸侯"重继嗣",希冀权力永续的功利目的有关。     

哈萨克族“异类婚”故事分类探析

异类婚姻是指动物、神仙或妖怪等人类以外的存在物与人结成婚姻.以收集的13篇哈萨克族“异类婚”民间故事为对象,以母题、母题素、人物功能以及行动元理论为依托,从不同角度对其分类,旨在发现“异类婚”故事中的突出问题,并就主人公身份设置、婚姻追求形式、禁忌设置、结局设置等问题进行深入探讨.     

《石家庄学院学报》2014年总目次

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刍议明代法律框架下的收继婚风俗

收继婚是我国古代一种独特的婚姻方式。从收继婚的渊源和发展入手,了解收继婚形成的社会背景,分析明代法律对收继婚风俗发展的影响,能够更好地认识法律框架下的收继婚风俗。     

《诗经》中所见的周代同姓不婚礼俗

周代的同姓不婚礼俗有两方面的意义一是促进人口优生,一是具有政治意义的联姻,能扩大周人的统治.解读<诗经>中的婚恋诗,可为以诗证史提供大量第一手资料.     

从法社会学的视角看"婚内强奸"

婚内强奸是个值得关注的社会现状,婚内无奸的说法在现代社会是站不住脚的.而且为了更好地维护妇女权利,促使妇女自身的独立,有必要确立婚内强奸的犯罪化.     

唐代旧士族的婚姻问题

到了唐代,随着旧士族政治、经济特权的丧失,其对婚姻的维护更为重视,在婚姻上保持了婚姻重门第及婚姻论财的习俗,并以此来纯化旧士族的门第,雏持传统的社会声望.同时,由于种种原因,旧士族一反常态,冷淡"国婚",使其与皇室在婚姻关系上的矛盾激化.唐王朝通过三次官修谱牒和下诏禁止卖婚、禁止一定范围内的通婚等措施,试图打破旧士族的婚姻壁垒,建立起与官品秩序相一致的通婚秩序.     

基于当代女大学生“毕婚”“急嫁”现象的思考

“男大当婚,女大当嫁”,随着校园“毕婚”、“急嫁”的浪潮越掀越热．“90后”女大学生的征婚族大军也来势凶猛。“急嫁”是一种发展的必然吗？女性的发展又该走怎样的道路？本文作者就“急嫁”现象发表一些看法。     

学习就是验证猜想的过程

正2012—2013年,本刊《万玮专栏》精辟观点回顾:补课就是推车。推得了一时,推不了一世。教育的成功在于:我们乘坐在一辆马力强劲的目标明确的无人驾驶的车上,欣赏一路的风景。而这辆车曾经怎么也发动不起来,让人绝望。——《补课有什么意义》2012年第1期教师要注重学生的有效学习。如果一定要对学生进行训练,主要训练两个方面:第一是学习习惯,第二是思维方式。——《"裸分"》2012年第2期班主任不妨学习老子"无为"的理念——有所为有所不为。不能因为教师过于能干,反而抑制了学生的能干。——《"无为"之乐》2012年第3期非凡的成功来源于非凡的专注力。十年并不长,从现在开始,学会专注。——《带着专注前行》2012年第4期一个人有一些小的缺点,或偶尔犯一些小错,如同微恙一般,正是弥足珍贵的。20125