春秋时期的两种婚姻心理及其对后世的影响

春秋时期各国君主之间的政治联姻中，存在着两种婚姻心理。一种是获利性婚姻心理，另一种是屈辱性婚姻心理。秦汉以后，这两种婚姻心理逐渐合而为一。     

婚内强奸与妇女人权保护

婚内强奸是从古至今普遍存在的一种社会现象，婚内强奸产生的原因，是妇女与男子在人权上的不平等。建议将婚内强奸犯罪化，只有加强和完善婚内绍奸的立法和司法工作，才能切实保障妇女的权利。     

对已婚者“网婚”的伦理思考

随着网络的发展,人们的生活方式发生了变化,“网婚”现象就是其中之一。已婚者“网婚”在一定程度上反映了其本人要改变沉闷的生活,寻求精神慰藉的心理渴求。但是,已婚者的“网婚”现象影响到了现实家庭的忠诚、责任和夫妻生活,危害到现实家庭的稳定。因而,“网婚”考个人、家庭和社会必须携起手来共同解决这一问题,创造稳定和谐的家庭关系。     

老年人“走婚”是被逼出来的时尚婚姻

人口高龄化、老龄化以及社会支持体系的不完备性和子女资源的有限性,使养老成为现代社会中的重大问题,尤其是对于丧偶老年人来说,养老更面临诸多困难。丧偶老年人非婚姻登记同居,俗称“走婚”,可以避免一系列组建新家庭可能遇到的和带来的问题与麻烦,诸如正式婚姻的法律关系问题、两个家庭之间的人际关系问题、个人财产问题、社会影响问题、婚姻家庭所需的稳定问题、子女的过分干涉问题等。老年人“走婚”有助于老年人解决生活困难、情感需求的问题,社会对此应给予宽容和支持。     

伏羲女娲与兄妹婚神话的粘连与复合

长期以来，在伏羲女娲与兄妹婚神话的关系上，一派重要的观点认为伏羲女娲是兄妹婚神话的代表，甚至二者同出一源。其实只要在古代文献与考古学发现的基础上，利用近年来采集的现代汉民族口承神话资料，来重新考察这一问题，就可发现女娲伏羲、与兄妹婚神话很可能是在发展过程中逐渐粘连、复合到一起的     

论《天义报》的妇女解放思想

《天义报》作为我国第一个以宣传无政府主义思想为主要内容的杂志，在宣传无政府主义的同时，还大谈妇女解放问题。她以“天赋人权”为思想武器，无情地揭露封建专制主义对中国妇女的迫害，大力提倡男女平等；并力图透视西方资本主义妇女解放的实质，努力探讨妇女解放之真谛。《天义报》关于妇女问题的讨论，既有其合理、进步的一面，也有其空想、反动的一面，代表了业已破产和濒临破产的小资产阶级的利益。     

也谈父母赠与子女不动产之权属——为《婚姻法解释(三)》第七条正名

在当今高价房时代,父母出资为子女所购置不动产的归属越来越成为离婚案件中的焦点。《婚姻法解释(三)》第七条为解决该争议提供了法律依据,却也受到了学界的激烈批判,这些反对意见虽有合理之处,但对该条在法条衔接以及对婚姻关系的影响等方面大多存在误读,弱化了新司法解释的积极意义。此文特为《婚姻法解释(三)》第七条正名。     

浅议虢国媵器及其相关问题

在青铜器的诸多类别中,有一类是古人专为嫁女而作的青铜礼器,统称为"媵器"。如《仪礼·燕礼》:"主人盥洗,升。媵觚于宾。""媵"意为相送,媵器作为陪嫁之物是伴随着媵婚制而出现的,其自身所带铭文不仅显示了作器者的身份、器物名称,也表达了长辈对女儿婚姻的祝福。媵器根据铭文有无"媵"字,可分为"狭义的媵器"和"广义的媵器",根据作器者与被媵者的关系、铭文体例、国与姓等判断其是否属于媵器。     

论北魏后太和时代元姓宗女婚配与胡汉门阀秩序

处于中古历史转折关头的北魏后太和时代，元姓皇族经历着士族化主导的汉化浪潮的洗礼，宗室女性的婚媾关系正是这一进程集中且生动的写照。传世正史和出土墓志保存了同期大量宗女婚例，梳理发现世资门第是其择偶的首要标准，通常唯曾祖以降官爵资集三品以上的一流高门才能入围，凸显士族门第婚门当户对的准则，宗室顶级贵胄的身份预期与阀阅定位亦由此确定。照比北魏前期，此时宗女婚配已经突破政治集团的局限，更无族属的歧视与偏见，作为被征服者的中原士族与王朝核心势力代人勋贵几乎平分秋色，反映出胡汉上流分子融合的态势。以宗女婚媾为助推，北魏统治阶级对全新门阀秩序的认同感不断增强，此乃化解种族矛盾，扩大政权基础的有效举措。