网络时代:写作的广阔空间和写作面临的困境

网络时代使传统写作面临极大的挑战,网络对写作形成正反两方面的影响.网络使写作行为变得快捷和简便,使主体信息的转化加速,使文本信息的传递加速,给写作带来更为广阔和自由的空间;网络写作的信息也同时具有真实性和心灵表白的率真性.但网络也带来写作的快餐化倾向,使写作文化趋于低靡,使网络写作充斥虚假、诽谤、黄色等不良信息.这些不良的东西给写作者,尤其是青少年写作者带来极其有害的影响.     

知识付费的社群中心性及其激励效应——基于“知乎Live”微观数据的实证研究

互联网环境下,知识付费交易行为内嵌于社群组织之中,其“知识交易”表象下的“知识社交”实质更值得研究者关注。为刻画个人在互联网社群中的地位与知识供给行为之间的内在关系,文中第一次提出知识提供者的“社群中心性”概念,并基于社会影响理论,构建了知识供给行为的激励理论框架。进一步,利用Python爬虫程序获取的“知乎Live”平台知识社群和知识产品的微观数据,进行实证分析和假设验证。结果表明：(1）社群中心性对知识提供者行为有明显的促进作用;(2）与经济奖励相比,社群中心性的激励作用更为明显;(3）社群中心性和经济奖励之间存在部分的替代效应。     

基于节点吸引力的社区发现算法

提出了基于节点吸引力的分裂社区发现算法,算法认为网络中节点之间是存在一定吸引力的,不同相连节点之间的吸引力大小差异很大。如果相连两个节点的度数越相近,那么这两个节点相互吸引力越小;否则认为度数较大的节点对度数较小的节点的吸引力大。在本算法中,通过计算网络中节点之间的吸引力,删除节点间吸引力最小的连边,重复计算吸引力,并删除相应的边,实现网络的分裂,通过计算网络分裂后社区的中心性,实现社区的发掘。实验证明该算法可以有效划分网络社区。     

南岳慧思心识论简析——以《随自意》、《安乐行》、《无诤门》为范围

以南岳慧思的《随自意三昧》、《法华经安乐行义》、《诸法无诤三昧法门》为范围,探讨慧思别具特色的心意识说。慧思继承《大集经》、《大智度论》中对心相与心性的分类,更为深入地探讨了心性问题。在八识说中,慧思首先强调六识中意识对前五识的重要地位,接着认为意识作用之改变,是初心菩萨所用之第七转识,初心菩萨的根本所依是第八藏识,它为如来藏真心的异称。在慧思关于心与识的分析中,处处贯以大乘空观,这是他作为注重禅修实践的禅师的特色。     

“孔颜乐处”的内圣意境

"孔颜乐处"是宋明理学的一个重大课题,宋明理学家将"志伊尹之所志,学颜渊之所学"作为其道德的追求.孔颜所追求的"乐"是精神人格的自我体验,其内圣境界强调的是主体自我修养,认为在道德价值之上还有更高的"道",表达出在世俗得失、毁誉、是非的超脱中对自由、自在、自得、自乐的向往.     

基于社会网络分析的浙江公安微博用户网络结构研究

从社会网络分析法的基本原理出发,使用UCINET整体网分析软件对“浙江公安微博用户”所存在的内在关系进行分析。主要从网络的整体密度、中心性、凝聚子群——派系以及小世界现象等基本点出发。所选取的样本均来自对新浪微博的所标注的浙江公安微博用户,观察研究对象之间的“关注”与“被关注”的关系,构建了浙江公安微博用户的“相互关注”网络,实现从点度中心度、中间中心度和凝聚子群——派系等几个方面对该特定网络的分析,并将软件得出的结果同现实的情况对比分析,挖掘出浙江公安相互之间的特定联系,提炼核心用户以及浙江公安之间的总体整合度或者一致性。实验结果表明,该网络的整体密度较小,不拥有趋向性;浙江公安、平安杭州和宁波公安三个微博用户处于该网络的关键位置,是信息传输的枢纽,在该网络中拥有较大的权力。     

集群企业技术创新能力的外部影响因素——基于组织间网络的视角

本文运用社会网络理论,以中国高新技术园区中187家企业为样本,分析不同类型的网络联结关系、网络的结构特征以及它们间的交互作用,如何影响企业技术创新能力。研究发现,在企业集群中,企业在供应链网络内的位置中心性对其技术创新能力有正向影响,而企业在连锁董事网络和相互持股关系网络内的位置中心性正向调节纵向供应链网络中心性与技术创新能力的关系。同时,这两类网络的网络密度也对供应链网络与企业技术创新能力的关系起到调节作用。     

教育,应当回归到心灵深处

历史上的圣人先哲,用了不同的词阐述基本的心性。基督教徒称之为上帝,印度教徒称之为婆罗门,佛教徒称之为佛性。所有的宗教,都有一个基本的核心,并要求它的教徒用一生演化和体悟这个核心,这个核心就是心性。     

试论《任氏传》的文学史价值--兼与《聊斋志异》比较

从中国古典小说发展史的角度探讨《任氏传》的文学史价值,揭示其转折意义,并通过与《聊斋志异》比较说明其深远影响,进一步阐示《任氏传》在中国古典小说发展过程中的重要地位。