蒋庆政治儒学初探

对蒋庆政治儒学进行了介绍,其中重点比较了政治儒学与心性儒学的差异、基本特征。     

师与生

人与人相处的实质是师与生的关系,同事相处,学习别人的优点和经验;朋友相处,学习朋友的真诚、理解、宽容、无私;晚辈与长辈相处,学习长辈的人生之道,获知对社会有益的注解,长辈从晚辈的朝气中调整好心态,晚辈的心性又促使长辈及时更换教育方式,晚辈的激情和执著督促长辈不断学习;男女相处,男的吸取女性的柔顺细腻,猛     

领域本体与社群分类法结构中心性的比较研究

随着领域本体与社群分类法在知识组织研究领域中地位的日渐崛起,越来越多的学者对二者的结构属性展开了研究,一些研究中的模糊与分歧也随之产生.借助复杂网络分析的技术对领域本体网络与用户标签网络中各类中心性指标进行了计算与分析.研究得出,领域本体网络整体上具有较高的中心化程度,但节点的中心度在不同的中心性指标口径下会呈现出较大差异;社群分类法中的用户标签云在整体上内含较高的中心化程度,但在标签的个体层面上也保持了一定的自由化的特性.从结构中心性的视角澄清了模糊与分歧之处.     

突发事件信息传播超网络中重要调控节点的判定研究

认为对突发事件信息传播系统中的重要调控节点做出全面、合理的判定利于监测预警、引导管控等工作的开展与优化。将超网络的理论、方法应用于突发事件信息传播过程中重要调控节点的判定研究,并根据现有方法存在的问题与不足,提出一种基于超网络模型(EIDSN)的突发事件信息传播系统节点介入调控能力的综合评判算法,并通过实例进行验证与分析。     

中国体育科学学者合作的社会网络关系及演进特征

基于我国体育科学框架,研究改革开放以来我国体育学者科研合作社会网络结构特征及其演化特征问题,并对演化原因深入探讨,以期推动体育科学领域的合作研究。基于体育类CSSCI来源期刊历年（1978—2019）的发行论文,采用社会网络分析法与文献计量分析,分别从1978—1987年、1988—1997年、1998—2007年及2008—2019年四个阶段分析学者合作网络的整体网络、中心性、凝聚子群、核心边缘、结构洞的演化特征及演化原因。结果表明：体育科学学者论文合著率呈上升趋势;学者合作规模逐步增长、合作关系愈发紧密;点度中心性证实合作范围越来越广,中间中心性说明了学者控制信息资源人数逐渐增多且分布逐步均衡,接近中心性表明信息资源、权力、声望及影响方面较强的学者相对在逐渐减少;第三阶段合作团体数量最多且复杂程度高;核心成员学者合作紧密程度好于边缘成员学者,核心学者并未充分发挥桥梁作用;受到限制较小具有运用结构洞能力的人数逐渐增多。研究认为：科学政策的引导、科学范式的转变、齐普夫定律、马太效应原理、术业有专攻是学者科研合作网络演化产生的重要原因。研究建议,政府应加大政策与基金的支持力度;学者要加强...     

科学教育的历史文化视野

科学与科学教育是一种文化,这意味着它们建基于文化心性、且关乎文化心性之完善。正是西方的"外延心性"孕育、催生了现代科学技术体系。"外延心性"有助于培养积极进取的人生态度和问题解决的生活方式。而中国旨在追寻"生活真理"的"内容心性"又有助于现代科学技术找回失落的生活意义。我国科学教育在"西学东渐"以来425年的历史发展中经历了五个阶段。其中文化危机占去了大多数时光。而从危机中崛起是我国科学教育21世纪的发展方向。     

南岳慧思心识论简析——以《随自意》、《安乐行》,《无诤门》为范围

以南岳慧思的《随自意三昧》、《法华经安乐行义》、《诸法无诤三昧法门》为范围,探讨慧思别具特色的心意识说.慧思继承《大集经》、《大智度论》中对心相与心性的分类,更为深入地探讨了心性问题.在八识说中,慧思首先强调六识中意识对前五识的重要地位,接着认为意识作用之改变,是初心菩萨所用之第七转识,初心菩萨的根本所依是第八藏识,它为如来藏真心的异称.在慧思关于心与识的分析中,处处贯以大乘空观,这是他作为注重禅修实践的禅师的特色.     

从大众常识到专业知识——当下英语专业《中西文化比较》现状及走向

《中西文化比较》为英语专业方向必修课,其开设目的在于培养学生的跨文化能力,而当下的文化比较教材却存在着定位模糊、内容肤浅、选择随意等严重问题。为符合《国标》和《指南》要求,《中西文化比较》首先应梳理出文化、跨文化交际能力等基本概念,然后就中西文化的基本特点进行介绍―中国文化天人合一、保守内省、群体本位及贵和尚中,西方文化天人二分、开放外向、个人本位及竞争开拓。接着是以具体领域哲学为例进行说明。中国哲学是注重修心养性的心性哲学,表现为儒家孔孟思想、程朱理学、王阳明心学;道家老庄“无为虚静”和释家“明心见性”。而西方哲学则是强调数理逻辑的智性科学,以古代本体论、近代认识论和现代非理性及语言论转向为主要特征。