新闻应成为“公共的喉舌”

为防止社会动荡,个人的心性诉求不可能长期被社会权威结构忽略。由于,我们懂得,后者在中国未来几十年将主要以官僚政治的方式存在,于是,我们知道,前者在未来将主要以公     

多维视角下人心的探索:藏传佛教心性论

藏传佛教对人心进行了多方面的探讨:从先天性的视角揭示了心性之清净本性;从可能性上阐释了心性能朗现宇宙万有的觉性;从现实性上揭示了心性具有显现一切法的功用。与此同时,从道德品质的角度论证了心性是一种纯善的品质和真诚善良的动机;从道德修养的视角阐释了通过修行祛除被客尘所染的习心,以彰显固有的清净的、纯善的真心,以提高人的精神境界。本文还从本原论的视角,探索了藏传佛教各派是否主张心性是宇宙万有的创造者。     

论阳明心学中的“情”

"情"在中国哲学中,常常被视作心性结构中比较低的层面,是与恶相关的。王阳明在朱熹"心统性情"说的基础上加以改造,确立了"情"在心性中的位置,肯定"情"的感发在成德中的意义,并进一步将良知和情理解为体用的关系。人通过致良知,使"情"的发动合乎天理。顺应"情"的自然流露,不使其滞留心中,则"情"不足以妨害心性。阳明对"情"之正面性的阐发,对于晚明"情"之意义的凸显有重要的影响。     

限制性团体沙箱体验在心理教育中的应用

心理教育与培训在越来越多的成人培训中被广泛重视与应用。但是传统的理论讲解已不能满足学员多层次、多视角的需要,应运而生的新的心理培训模式正在不断地产生和发展。其中限制性团体沙箱体验近年来发展成为了成人心理教育与培训的一种行之有效的培训模式。     

知识价值性、网络位置与网络权力的关系研究

基于资源依赖理论和社会网络学构建知识价值性、网络位置与网络权力的关系模型。以西安市信息技术产业为研究对象,采用多元回归方法对知识价值性、网络位置与网络权力的关系实证研究。研究结果表明:知识关键性和知识不可替代性对网络权力具有显著正向影响,而知识中心性对网络权力的影响不显著;网络位置在知识关键性和不可替代性与网络权力之间具有正向调节作用,而网络位置在知识中心性和网络权力之间调节作用不显著。     

微博意见领袖的网络媒介权力之量化解读及特征研究*--基于社会网络分析的视角

以2015年4月4日网络曝光的南京虐童案作为分析案例,采用社会网络分析的方法解读微博意见领袖之网络媒介权力的生成路线,并对其特征做了深入分析。研究发现：微博意见领袖社会资本的拥有是网络媒介权力形成的基础,不同参与主体之间的深度互动构成了网络媒介权力生成的源头;参与对话的不同主体在网络关系中所发挥的作用、所处的位置、所拥有资源的多少产生了不同的力量对比格局;网络媒介权力推动了市场、政府和社会权力的重新分配和交割,促进了公民权力的兴起;网络媒体权力拥有媒介权力的一般特性,同时在新媒体时代下也体现出互动性、主体能动性、不稳定性、依附性等新特点。     

基于社会网络分析的网络传播主体行为特征研究

在广泛查阅国内外相关文献资料的基础上,从网络的密度、派系、点度中心性和中间中心性等出发,比较分析政府、企业、学校、微博名人这四类网络传播主体的结构特征、内部用户的互动关系、个体用户的各项指标,从而分析不同类别的网络信息传递主体的行为特征,映射并分析团体、组织、社区等内部间的关系流、关系模式,从微观和宏观层面讨论如何优化网络传播行为,以期为推动信息在网络中的传播提供政策建议。     

汉语语义结构的“向心性”和“离心性”

徐通锵先生在《语言论》中将"向心"和"离心"作为汉语构辞的两大基本原则,两者与汉语社团"比类取象"和"援物比类"的思维方式密切相关,反映了汉语"类"与"象"两种基本结构的内在联系。"向心性"原则以"声"为核心,"离心性"原则以"形"为核心。在汉语语义结构中,"向心性"和"离心性"原则主要体现在形声字、叠音字、联绵字、双音辞、四字格的语义构成中。     

牟宗三视野中的朱子思想

牟宗三对朱子思想的研究与其宋明理学的"三系"划分具有密切的关系.他认为,朱子继承伊川开启的儒学转向而创立了"中和新说",确立了心、性、情三分的格局和偏重格物穷理的工夫论.自孔孟而来至宋明儒大宗都将形而上真体理解为"即活动即存有"者,而朱子却将其理解为"只存有不活动"者,由此即有直贯系统与横摄系统之异.牟宗三对朱子的解释和评价建立于其心学立场之上,且有简单化倾向.     

意义，在时间的流淌中

《口述历史：一个时代的教育生活》,让我喜欢、感动,难以忘怀。“口述者”我都基本熟悉,读他们的文章,总觉得他们正站在我面前．微笑着与我交谈。我了解他们的历史,但他们生活中的故事却从来没听说过。这次细说了．细听了,我突然领悟到,人性原来如此丰富,心性如此明洁．他们的追求原来早就存活在自己的故事里。