"忘"与"游":苏轼心隐的精神家园——苏轼遭贬后的心灵透视

苏轼遭贬后,为什么不归隐?在贬谪期间又以什么思想战胜在精神上和生活上遇到的困难?本文认为,感激皇恩,受唐宋时期"中隐"思想的影响,以及追求自我人格的完善,这是苏轼不归隐的原因.本文还从我国古代文艺美学出发,具体分析了孔子的"孔颜之乐"、庄子的"游世"思想以及禅宗的"随缘"思想使苏轼超脱了贬寓黄州、惠州和儋州的痛苦,使其人生境界上升到了天地精神的人生审美高度,从而建立起心隐的精神家园.     

苏轼隐逸思想浅析

分析苏轼贬谪时期文学作品,将其表现出的隐逸思想分为三个境界:从"人间岐路知多少?试向桑田问耦耕"到"莫嫌荦确坡头路,自爱铿然曳杖声",再到"噫归去来兮,我今忘我兼忘世。"这是一个逐渐解脱的过程,尽管这三种心境在许多时期交融一体,但占主流的仍然是"旷达"。     

庄子情感理论探溯

庄子的“情”即指人之情和性命之情。二者委实不能并肩而立。只有凭着“忘”和“游”,从世俗之情中悄然退去,才能极度高扬性命之情。     

喧嚣永不退场

写完《我和你的笑忘书》新稿时，我和我的责编薛禾文说．我要离开长沙．去休息一段时间。     

浅谈空中交通管制工作中的“错忘漏”

安全,永远是民航工作的重要前提和基础.随着空中流量快速增长,管制员在实施管制服务过程中出现的“错忘漏”现象越来越突出,对飞行安全和运行正常造成极大的威胁.纵观历年发生的不安全事件,极大多数“错忘漏”与“人为因素”密切相关.因此,在管制指挥中,减少“错忘漏”现象已是当今空管安全管理工作的一项极为重要任务.     

“殊途同归”或“异彩纷呈”?——“言象意”与英伽登文学作品理论差异性

"言""象""意"及三者关系是中国传统文论的重要概念,其理论内涵对后世文论、画论等影响深远。罗曼·英伽登的现象学文学理论将作品看作是一个"意向性客体",认为文学作品具有四层基本的结构层次。通过对中国传统的"言""象""意"理论与英伽登的文学作品理论进行比较研究,我们可以发现二者有着一定程度的相似性。但在这些相同的背后,有着巨大的不同。进行中西理论比较研究之时,更重要的是要看到二者各自不同的哲学根源与各自的艺术特点,而不是盲目地将二者进行比附或者试图通过其中一方来确立另一方的重要性。     

试析庄子之“忘”

自由是庄子美学思想的核心概念。庄子所追寻的自由是一种＂游乎尘垢之外＂的超凡脱俗至高至圣的精神境界,要达到这种超越自适的自由必须＂忘＂,因而＂忘＂也成为其自由观的核心。摒弃人间世的一切束缚和羁绊,先＂丧我＂,继而＂齐物＂,然后可＂无待＂,达到＂自由＂的真正境界。同时,＂忘＂又是庄子用以解除生命的悲剧,达到审美艺术人生的途径。在污浊的人间世＂忘＂以摒弃差别和所欲,超越生命,物我合一,以臻于审美的愉悦观照。     

笑忘歌

屋顶的天空是我们的 放学后夕阳 也都会是我们的 不会再仰慕更多了 唱一首属于我们的歌 让我们的伤     

王弼的"忘"的思维方式探析

王弼在提出自己治“易”思路的过程中表达出了“忘”的思维方式,王弼对它的阐释有三个逐级递进的层次：“立言明象,立象尽意”、“寻言观象,寻象观意”和“得象忘言,得意忘象”。王弼“忘”的思维方式具有非常重要的理论意义和现实意义。     

浅论庄子对中国古代自由精神传播的影响——庄子对自由之境的追寻路径

自由是《庄子》的精神脉络,庄子通过一系列对自由哲学的诠释,构建起对自由之境的追寻路径:根于"道"体,达于"逍遥"之道境,忘于"齐物"之道法,归于天人合一的"自然"之道。庄子不仅为自己寻求到绝对无待的精神自由之境,更是为个体的自由价值的实现提供了终极关怀,这对中国古代自由精神的传播产生了质的影响。