了解性情禀赋，更好地规划职业生涯

每个人都希望了解自己的性格类型,很多著名的心理学家也致力于探寻人类性格的秘密,并提出各自不同的观点.瑞士著名心理学家卡尔·荣格就是其中一位,他划分了8种性格类型,他的心理类型理论被后来的美国心理学家凯瑟琳·布里格斯和伊莎贝尔·迈耶发展形成MBTI性格类型理论.这种理论被广泛地用于商业,成为经理们的日常工具,同时也为职业规划指导和咨询者所使用,成为一种有用的工具.     

虎字动物

2010年为农历虎年。虎,体态剽悍,性情凶猛,乃动物之王。有趣的是,在动物世界里,还有不少带虎字的动物。它们的名字,从一个侧面反映了人们对动物之王老虎的敬畏之情。     

朝鲜文人许筠赋作论析——兼论与中国赋体文学之关联

朝鲜文人许筠<惺所覆瓿稿>卷三共收有9篇赋,赋作通过直抒胸臆,虚幻式的梦幻神游,写实性的纪游征行、寄情景物,怀古伤今及友情酬唱的方式表达了他遭受贬谪、感士不遇的骚怨精神,并且通过自身的遭遇与经历,写出对当时社会现实独特的感受与把握,具有丰富而深刻的现实意义.其辞赋还表现出鲜明的崇情色彩和载道思想,这既与他在接受中国传统诗论基础上形成的自己独特的"性情观"和"载道观"这一内因有关,也与中国明代前后七子辞赋复古这一外因有关.另外,许筠善于从中国辞赋中汲取众家之长,自成一家,其赋作在朝鲜赋坛上独树一帜.     

"一国之事"与"一体之殊"——论王夫之《诗》学性情观

在中国古代<诗经>学史上,汉、清两代成就尤为突出.汉儒强调以国家发展为本的"礼"的制度,把个人的情感与国家利益、社会政教联系在一起,即"一国之事,系一人之本".而清代王夫之则从审美和创作的角度更加注重个人的情感体验,以及<诗>表达个体情感,陶冶性情的价值,从而使论<诗>的重点从注重社会功能,重新回归到了诗的本体上.     

李邺嗣诗学思想探析

李邺嗣在清初宁波遗民诗人中占有突出地位。其诗多乐府,感怀家国,呜咽悲戚,能刊落凡庸．其论诗,认为诗歌应独具面貌。主张诗出性情,并通过增进学问以增强诗人驾驭性情的才气,进而使诗歌达到反映现实、意存讽刺的教化功用。李邺嗣的诗论及创作对清初宁波诗风兴盛具有导夫先路的重要作用。     

诗之美·诗之境·诗之作——王士祯“神韵说”要略

清初王士祯标举神韵,通过细读其论诗之语,可以将其“神韵说”的要义提炼为三个层面：第一个层面是“诗之美”是“传神”与“余韵”的结合,第二个层面是“诗之境”是“禅境”与“诗境”的融通,第三个层面是“诗之作”是“兴会”与“性情”的共鸣。由此可以为“神韵说”建立一个包括作者、作品、读者、世界这四要素在内的基本理论框架。     

会飞的魔鬼鱼

海洋中的大风筝快看,海面上有一只大风筝,还在空中翻腾。转眼间,啪的一声巨响,海面瞬时出现了一个大水涡(wō),久久不能散去,那风筝也重重地落入海里。是谁在海上放风筝?其实这是飞到海面的蝠鲼(fèn),它     

论性情学说是《孔子诗论》的哲学理论基础

子思学派的性情学说给《孔子诗论》提供了相应的哲学理论基础,在传统的礼仪背景下,性情的发现与张扬在《孔子诗论》中得到了前所未有的展现。     

黄永玉画窗

黄永玉是个性情开朗、幽默诙谐的人。即便是在艰难困厄的境地,也能表现出乐观、睿智。文革开始不久,黄永玉作为中央美院的牛鬼蛇神被揪出,他不仅失去了人身自由,而且频遭抄家、批斗、游街、罚跪。在那个颠倒的年代,他昔日教过的学生成了造反派,对他这个老师也毫不留情。     

从“志”与“情”的关系看熊十力的诗学观

中国诗学中“志”与“情”有着复杂的关系,熊十力先生从哲学的立场提出“以志统情”的观点。志是心之所存主;情虽缘物而生,若能体现本心之德,则须与志相协。以志统情既是对宋明理学性情观的统合与发展,又体现了熊十力先生作为哲学家的独特诗学观。