性:在重重规约与禁忌中如何安放

近期小说关于性爱的新探索相对于80年代的婚恋文学侧重情爱的社会性因素的探索,展示了新层面的意义,即注意挖掘婚恋关系中的自然属性的作用,同时探讨人的自然性和社会性的冲突,小说的理性蕴涵更趋合理,虽然至今仍然没有最后的答案,但每一次的努力都是向终极的靠近.     

试论明代文人传奇对性爱的形上之思

明代文人传奇对男女性爱的形上之思与其时代精神状况相适应，认为性爱的终极依据在于天理，男女的性爱婚姻是由天缘促导而成，它不表现为人的生存偶然性，而是天理展演的必然性结果，因而明代文人传奇世界把自然之天实体化为神灵之天，与天理的人世化身——帝王共同维护人世性爱因缘的规范性秩序。     

小说是生命之书－试论劳伦斯的小说观

劳伦斯的小说主要从男女关系的独特视角反映了英国资本主义工业文明对人性的压抑和扭曲，这是他的小说观决定的。劳伦斯的“小说是生命之书”的观点基本能概括其小说观。他的小说观既与传统的文学理论主要是现实主义文学理论有密切联系，又有现代主义反传统的一面，尤其是他对性爱是使人类再生的唯一途径的看法，世人争议很大。总的说来，劳伦斯的小说观是有进步意义的。     

穆时英小说中的性爱意识

“女人”二字在穆时英眼里 ,只有“女” ,没有“人”。她们一会儿是“我”品鉴、消受的尤物 ,一会儿是捕诱、伤害“我”的猎手 ,独独不可能是与“我”站在同一地平线上的“人”。在两性捕和诱的扑朔迷离中 ,穆时英出色地编织了一层层华美而又忧愁的诗意 ,但这诗意的温存 ,仍然不掩他那都市浪子之心的浅薄与孱弱     

浅析《黄金时代》的性爱描写

《黄金时代》因为涉及到了性爱描写引起很多争议。本文试从如何看待文学中的性爱描写和性—权力—游戏这两个角度来分析王小波小说中性爱描写。着重分析王小波小说中通过性的"游戏"来揭示权力运作的形态。     

冲破道德的禁区 探询人性的真实——郁达夫与劳伦斯比较论

在以惊世骇俗的笔触描写两性关系方面,郁达夫与劳伦斯存在着惊人的相似。劳伦斯小说中的性爱描写,不仅在写作技巧上为郁达夫提供了足以效仿的榜样,更重要的是,它还使郁达夫从中获得了性爱描写的道德勇气。但与此同时,社会与文化背景的不同,却又使郁达夫与劳伦斯在性爱描写上表现出巨大的差异。     

性爱女神的复活--从杜丽娘的原型看《牡丹亭》的文化意义

《牡丹亭》以高唐神女为原型塑造主人公杜丽娘,在中国视"淫"为万恶之首的"无性文化"传统中,复活了性爱女神的形象,它以人欲的思考为切入口,批判宋明理学为代表的封建礼教对人类正常情欲的压抑,从而肯定和歌颂了人欲,代表了在几千年封建礼教束缚下的性爱文明意识的觉醒.《牡丹亭》以其歌颂人欲和反对礼教的深度、力度和高度,标示着晚明社会个性解放思潮的高峰.     

共同人性在文学中的表现

共同人性包含的具体内容及其在文学中的表现 ,是一个谈论得较少、认识很不统一的问题。从长期以来的创作实践看 ,文学中的共同人性 ,主要包括亲子之爱 ,男女之情 ,对家乡、祖国和大自然风光的喜爱 ,以及在生活实践的基础上形成的调节人与人之间关系的社会公德等。     

软玉温香抱满怀 春至人间花弄色——关于崔莺莺与张生情爱生活的现代阐释

元代王实甫在杂剧《西厢记》第四折里,以相当多的篇幅描写了崔、张二人的性爱行为。在讲究男女授受不亲、婚姻大计惟父母之命和媒妁之言是瞻的所谓"男女之大防"的礼教禁锢森严的中国古代封建社会里,这部古典戏曲中为什么竟会出现如此大胆率真的性爱描写呢?剧作家如此描写包孕着怎样的思想意蕴?这些都需要追根溯源,仔细探讨。