绽放的现代农业之花

城镇化在推进的同时,把文化种植到现代农业中去,从而成为新农村的立身之本,也成为自身的精神命脉。衢州柯城区举办油菜花文化旅游观光节,让人们回归安适的田园生活,既欣赏自然美景,又享受到文化盛宴。春上一个浅云薄烟的日子,去沟溪看油菜花。以前读书,印象中的三衢道上,是两宋诗人留下的一幅幅画图:秧田白鹭、蓑衣牛背,还有晴时梅子雨……     

《霜叶红似二月花》对中国古典小说的继承

《霜叶红似二月花》的作深受古典化的影响，对中国古典小说有着精深的研究。在创作这部小说时。作从结构、人物塑造、主题多义性和写作技巧等方面或多或少继承了古典小说的表现手法，而这种继承也没有失去其表现意义。正因作成功地继承了中国古典小说的长处，这部小说才能够被誉为“中国艺之巨大收获”。     

杏树花期冻害的预防措施

杏是我国北方的主要栽培果树品种之一。杏树树体虽然耐严寒,但花器和幼果对低温却很敏感,开花期低温易造成冻花冻果,致使杏树不能高产稳产。杏树花期遭受冻害的原因和预防措施有以下几点：     

《散花歌》:回归华人“花”祖的安魂仪典——以彭水县、黔江区为例

《散花歌》是丧葬仪典歌。其中的唱花文原是丧葬仪典。花文表征花谢人死,逝水东流：给亡者指路的花文;奉劝活者善待长辈;歌唱“花”的子孙代代薪火相传。《散花歌》一则告慰死者,老“花”虽“散”,新“花”百世其昌;二则,可冲淡丧事的悲凉,让生者活得更好。因此,散花是哀悼逝者,为撒手尘寰者祝福安魂、送行道别的,属于庄重肃穆的仪式歌。《散花歌》之所以成为安魂之歌,是因为我们国家叫“中华”,国人自称“华人”,中华图腾柱叫“华表”。这些“华”就是远古图腾的“花”。散花演绎华人的民间宗教：人活着是一朵小花,死后回归花山圣母。     

论杜牧出守湖州风情诗中的政治寓意——以《叹花》为例

杜牧在湖州有很多小诗,特别是杜牧的外集中有一首《叹花》诗,历来被认为是风情之作,文章从杜牧当时的社会背景对《叹花》进行更深层次的探究,认为它不但不是一首风情诗,而且还是一首感伤时世很强的政治诗。从而揭示了杜牧在湖州的有些风情诗和写景小诗绝非风情或闲来之笔,其中蕴涵着杜牧强烈的个人身世遭遇和时代特征。     

大围山下的民族之花——屏边县民族小学

<正>屏边县民族小学(玉屏小学)位于祖国南疆著名的大围山原始森林公园北岭,是一所边疆山区少数民族特困地区的完全小学。原玉屏小学始建于1915年,1986年省教育厅将玉屏小学定为     

花香的秘密

正月梅花香又香,二月兰花盆里装。三月桃花红十里,四月蔷薇靠短墙。五月石榴红似火,六月荷花满池塘……9岁的小雅在放学的路上,边走边唱着《月月花》。     

家乡的索玛花

美丽的索玛花 静静地盛开在家乡黄土上 微风吹过之后