浅析贾平凹文化身份的多重复杂性

贾平凹是当代较有影响的一位大家,不同读者对他作品的评论也是见仁见智的。本文尝试从平民、文士、官三个方面来浅析他的文化身份。概括而言,在现实、精神、艺术上,贾平凹的确是复杂而矛盾的,三位一体的碰撞冲突都极深刻地体现在他的文本世界中。     

文化人的分野

把作家、学者、媒体人、知识分子等等,都简称或统称为"文人",实在很糊涂。文人从来就不是"荣誉称号"。文人相轻,文人无行,也都不是什么好词、所以,要简称,得称"文化人"。最好,是细分。文化人的四种类型:士人、学人、诗人、文人我的主张,是区分"类型"。类型有品类的意思,也有品级的意思,还有型号的意思,标志着不同的气质和味道,甚至人格特征,所以叫"类型"。     

民国文士的绰号

绰号,又叫外号、诨号,既非父母所赐,又非个人所愿,而是外人所取。绰号的形成,或用事功,或用事件,或用秉性,或用爱称,五花八门,取法不一。虽然,绰号多有调侃意味,寥寥几字却能道出人物一个公认的形象特征。仔细琢磨,也颇有趣味。因此,     

论唐代文士弥陀净土信仰之表现及意义

唐代文士中多有信仰弥陀净土者,其信仰在日常生活中有多个层面的表现。文士常与净土僧交游,并与之结社。崇信弥陀者以念佛为日课。唐代更有大量的弥陀造像、画像以及西方净土变的绘制。文士崇信弥陀净土的举动一方面是唐代佛教繁荣的反映,另一方面也对佛教的发展起着促进作用。     

评蔡京

北宋徽宗朝四起四落的宰相蔡京,历来归入奸臣,千载而下,其恶行依然让人心生恨意.但他却是“六贼”中唯一善终的人,为相期间曾为民做过一些益事.其青年中进士,诗文俊发,书法姿媚,绘事可观,亦为一文士.     

“仿唐人小说为《儒林外史》”？——浅析《儒林外史》与唐人小说之关系

由＂穷极文士情态＂出发,程晋芳等人认为吴敬梓＂仿唐人小说为《儒林外史》＂。从唐人小说和《儒林外史》二者都细致、客观地描摹文人形象,并以文人生活和情趣为表现内容,进而使文本都体现出诗意性特征等三方面的因素来考察,程晋芳等人的观点具有一定的合理性。但认为《儒林外史》是模仿唐人小说而作则又言过其实。这种偏颇主要是由程晋芳本人及当时的小说观念造成的。     

文士内心的展示——“剪灯”小说思想内容摭谈

文言小说重在展示文士的内心,明代“剪灯”系列小说表现更甚,从乱世情结、感愤现实、炫逞才学等思想内容方面可加深对“剪灯”小说的文本认识。     

传统文士人格的末路写照——《镜花缘》和《聊斋志异》文士形象比较

《镜花缘》和《聊斋志》中的文士在政治理想、人格气度、社会生活和男性特征等方面明显滑坡,从而成为封建社会传统文士人格的末路写照,但是其中也流露出一些新鲜的信息。     

国家变局与晚宋文坛新动向

晚宋文坛呈现出“各家喧腾、大家缺席”的局面,成为文学史上一段徘徊犹豫、又具有沉淀和反思性质的特殊时期,其文学成就虽不高,但特点鲜明。晚宋文体新动向的出现,与当时国家政事、国家格局和国家学术所引起的文人心态、文士分布和文道互动有着密切的关系。这些外部因素与文学自身的发展规律一道,促成了晚宋文坛总体的分化和革新。     

试论辛词之狂

“狂”是稼轩词的独特品格之一,几乎是以一种整体的精神状态笼盖着辛弃疾的全部词作。从文化发展的角度溯源,大概可以分为英雄之狂与文士之狂两端。并由于作者不同寻常的经历,二者交织并存,由较单纯的状态,到表达方法的逐渐丰富,再到浑融圆熟,在不同的创作阶段呈现出不同的样貌;在宣泄与掩饰,执著与悖逆间诠释着作者的心理。