形成良好的风气才叫“蔚然成风”

蔚然成风形容一种事物逐渐发展盛行,形成良好的风气。例如茅盾《我走过的道路》:在鲁迅的带动下,当时写杂文蔚然成风。范文澜、蔡美彪等《中国通史》第三编第七章第八节:日本国内,自望族以至一般文士,摹仿唐诗蔚     

论柳永羁旅词中的下层文士仕进之路

羁旅题材常用于表现封建士大夫追求功名不果后的心情与思绪,或表现追求功名的文士的失志之悲和飘零的孤独。《乐章集》中描写羁旅行役的作品约40余首,主要是柳永后期的作品。柳永求仕的道路,一直是坎坷辗转,而真正意义上的柳永,他的思想灵魂只存在于他的文人身份中,作为登科入仕之徒,并没有很好实现士的价值,反而因为其曾经的词人身份,正史上只字未提。北宋的文人士大夫,能顺利由学而仕的士子是少数,更多的士子如柳永一样在政治上寂寂无名、落魄一生。柳永身在其中,其个人价值和当时的政治文化氛围紧密联系,他在漫游干谒的道路上,用羁旅主题表达对人生和理想的冥思,是最自然合适的方式。柳永的求仕之路,使其羁旅词有别样的色彩,这与他的个性、际遇有关,更与他所处的北宋的社会历史文化背景有关。     

元代东迁西域文士自觉主动中华认同的理据考探

元代东迁西域文士为维护山河一统、加强中华各族群交流交往交融、推动中华文化交融凝铸,做出了卓越贡献。他们的中华认同思想多承继部落与家族,其思想在代际传承间得到加强。考据元代东迁西域文士自觉主动中华认同之理据,可以击破反对势力对中华民族认同的破坏,戳穿离间中华民族内部团结之图谋,也可纠偏对元代历史贡献的漠视,具有深刻的现实意义。     

论传统文士风度与当代大学生修养

在提高当代大学生修养的过程中,可以汲取中国古代传统文士风度的精髓。传统文士自强、刚健、乐观的人生态度,重义轻利、见利思义的高尚情操,以和为贵、忠恕守信的处世原则,以及注重日常修持的修身方式均给予当代大学生人格定位的建议。他们关注国计民生的人世情怀可以洗涤当代部分大学颓废消沉的人生态度,高雅的生活情趣可以矫正其菲薄行为,钟情学术的情怀可以弥补其空疏浅陋。     

《皇览》之编撰与曹魏之士

<正> 《皇览》,是类书之祖。王应麟《玉海》言:类事之书,始于《皇览》。建云台者非一枝,成珍裘者非一腋,言集之者众也。《四库提要》卷一三五吴淑《事类赋》:类书始于《皇览》……众多文献皆说明了这一点。兹不赘述。然而,《皇览》是在怎样的一种社会、文化背景下产生的呢?它的出现,是历史的必然?抑或是偶然?它的产生与当时的知识分子,即“士”的关系又是如何?这些问题,正是笔者切望探索的。一、个体觉醒——文的自觉——类书出现的必然     

汉初藩府士人的精神转型与赋家之心的初步形成

出于对大一统政治现实的理性觉识,本有划策之才的吴梁藩府士人开始了对自我策士身份的消解,表现出谏止藩王"阴谋"以缓解藩王与汉廷对抗的共同心态。因处于藩府特定的政治境况中,邹阳、枚乘等人变口谏为文谏,并在文谏中采取了非直语的微谏方式,开始了由口辩之士向文辩之士的精神转型。藩府士人变战国权略之术为两汉赋家之才,表明了中华民族经战国分裂、秦末变局、汉初藩国谋乱而即将进入真正大一统的汉武盛世的历史进程。     

中国“文士”与日本“武士”

研读日本经济史，发觉历史上日本完全不按经济规律办事，尽干眼前赔本的事。而现在的日本学者对当时先人的业绩仰慕不已，丝毫没有谴责浪费国家和人民财富之意。关于此事询问过一个老学究，得到的答复是：这是民族的责任，当时的中国逐渐沦为殖民地，日本绝不能也做殖民地。“民族责任”是日本人深入骨髓的意识。     

试论唐传奇婚恋题材作品中文士的爱情心理

唐传奇婚恋题材作品叙写了一个个"凄婉欲绝"的爱情故事,具有极高的艺术价值和认识意义.这些作品中的男主人公文士追慕风流、企盼爱情,却又摆脱不了封建礼教的劣根性,在情与理的矛盾中,他们最终放弃爱情.这种爱情心理成为此类作品中爱情故事普遍悲剧性结局的根本原因.     

从送别诗看魏晋风度

魏晋文士身历乱世,经受了血雨腥风的洗礼,却并没有表现出颓废软弱之态,相反却彰显出极强的生命力,显示了风神独具的人格魅力。这一时期创作的送别诗充满了对人生世相的深刻体悟,对自然、宇宙和生命深情脉脉的关怀和眷恋。魏晋送别诗不仅反映了文人之间良好的社会交际关系,也是他们深情兼智慧的内心世界的外化。     

前蜀上层人事构成与政权稳定性的关系

五代十国时期(907-960)战争频繁,社会动荡,南北割据政权并立,而偏安于川地的前蜀正是南方割据政权之一。蜀主王建虽然出身卑微,但通过"豹变",以假子、乡党、土豪、文士为重要依靠力量,迅速建立了割据政权。但由于五代动荡的大背景和前蜀的小环境反映出这些依靠力量既是政权建立的中流砥柱,同时又是维护政权稳定的重要因素。