历史地理视角下的北朝文学新探索——《籍贯与流动:北朝文士的历史地理学研究》评介

宋燕鹏博士的专著《籍贯与流动:北朝文士的历史地理学研究》从历史地理学的角度切入北朝文学领域,在详尽罗列出北朝文士的同时,采用图表展现了文士阶层从地域到全局的动态流动。该书把勾稽的文士籍贯、族望等史实与传统的北朝文学史结合,体现了研究的多元性和学科的交互性,并依据地域将士人的史料数据作出宏观分类和微观统计,揭示出文士流动的构成及其集中地的影响。但书中亦有一些不足之处,比如缺乏分体研究,忽视对比研究等。     

论唐人西方净土信仰之日常表现

西方净土信仰发展到唐代蔚然形成净土宗,不仅深入民间,且染及士大夫阶层。这种日常生活体验反映到其文学创作中,则促进了净土诗文的涌现,对唐代净土文学的创新和发展有很大的推动作用。     

盛弘之《荆州记》与《幽明录》成书关系之考察

盛弘之与刘义庆、盛弘之<荆州记>与刘义庆<幽明录>文本之间有着密切关系.现可以证实盛弘之确为刘义庆临川王国侍郎,并且其所撰<荆州记>中的材料有一部分为<幽明录>采用.刘义庆门下文士参与创作其名下作品的活动通过<幽明录>的成书得到证明,从而丰富充实了历史上记载并不详尽的以刘义庆为核心的,文学群体的文学活动,同时也提醒我们六朝时期同时盛行的地理书与志怪小说之问也存在密切联系,值得研究.     

论历代文士的梁园情结

在中国文学史上,历代许多文士的诗词文赋常常写到梁园。作者所表现出的“梁园情结”概括起来主要是:通过对梁园及梁孝王的歌咏与追思,对汉代盛世繁华予以赞颂,由此表现出儒士们对于期盼际会明主以实现个人政治理想的向往,以及对于文士交游与聚合的共同情趣的追求;通过对梁园由盛转衰、进而成为历史陈迹的咏叹,表现出对于历史沧桑之变的感慨;同时,有些作品通过歌咏梁园,也表现出在异地飘泊生涯中萌生的怀旧心态与思乡情绪。     

三曹以外的建安文士乐府创作低靡之原由新论

将"建安文士群落"作为考察时象,以三曹诗歌创作情况为参照,论述了建安文士乐府诗创作低靡的原因,从而进一步说明了建安时期文人乐府创作的真实状况.在三曹的时代,文人乐府的创作还是不成文的贵族的专利,此期的乐府诗创作没有与音乐活动完全分离,文人的创作受到很多人文因素和物质条件的限制.     

曹氏家族雅好杂技艺术的论析

杂技,是一种综合性的表演艺术与娱乐活动。时至魏晋六朝,由于统治者的倡导和多民族文化的相互融合,这种表演艺术得到很大的发展,娱乐性更为浓厚。曹氏家族不受礼仪的束缚而雅好杂技,与邺下文人经常欣赏表演,且将这种市井生活引入诗赋,作品具有娱乐性。     

先秦两汉魏晋"文士"考

最早出现于《战国策》的“文士”一词本意为“辩士”，即长于言辞巧辩之士；而到了西汉，其涵义发生第一次质的转变，与“笔”联系起来，其意已指擅长书面文字表达者；东汉时期，“文士”又与“仕”相关，多指在政府机构供职的文职人员；三国以降，“文士”较为频繁地出现于各种典籍，其意渐偏重于指称以文学才能为统治者服务的文学侍从。“文士”一词的出现及涵义的变换也正是古代侍从文人这一社会阶层的产生、变化和发展壮大历史过程的印证。     

读张清华先生《韩愈大传》

韩愈作为著名的思想家与文学家,加以他对散文创作及理论的突出贡献,在中国的文学及思想史上都站到了一个相当的高度上,深远而广泛地影响着后人.陈寅恪先生认为他:"特具承先启后做一大运动领袖之气魄与人格,为其他文士所不及."     

西晋洛下文士的雅集

西晋洛下文士的雅集主要有两大类型:其一为晋武帝华林园雅集、愍怀太子东宫雅集、贾谧府邸雅集、成都王司马颖处雅集等西晋政治主导者组织的雅集;其二为张华的同好之会、石崇金谷园雅集、二陆处的东南士人雅集等西晋洛下文士自发组织的雅集。雅集中的诗文创作、共赏好文、诗文传播等文学活动,均具重要的文学史意义。     

浅谈柳永羁旅宦游词的双重文化气质

柳永的羁旅宦游词内容驳杂,情感复杂,但是他的文士气质与市民气质渗入其中。本文将通过对本类词作的内容的具体分析,论证词人的双重文化气质在其羁旅宦游词中的具体体现。