每期一款

条屏,马云作。条屏是常见的创作形式,纵横之比一般大于2:1。明清以后,为适应高堂庙宇的悬挂需要,甚至纵横之比更大,此类作品以明末清初的王铎最有代表性。时下,参加全国大展大赛的作品中,巨幅条屏多为参赛书家所采用。马云先生     

明末清初在华天主教各修会的传教策略述论

近年来 ,多数关于中国明清时期天主教史的研究作品 ,多讨论耶稣会士的在华活动及其“适应”策略 ,而对其他修会 ,包括道明会和方济会的研究较少谈及。该文运用多种中、西材料 ,将明末清初在华的三个主要修会的来华人数及不同的传教方法进行了简要比较。并从不同修会间的固有冲突的角度来探讨中国礼仪之争的部分根源和不同避免性。     

话说傅抱石

正在近现代书画巨匠中,学明末清初画僧石涛的人很多,比如张大千,临摹到每一笔线条都可以乱真,但傅抱石却只学石涛的气韵。2016年7月5日,南京博物院里一场火热的傅抱石作品展落下帷幕。而宁波市北仑区位于春晓的中国港口博物馆里"新金陵绘画特展"让人们观赏到这位现代国画大师的独特风格和艺术作品。抱石:崇拜石涛,一往情深到要抱住他的地步     

从“经学即理学”到“六经皆史”说

明末清初顾炎武提出“经学即理学”命题，开一代考据学之风。乾嘉年间，考据学发展至鼎盛，并日益脱离社会现实，流弊日显。针对这一学术风气，著名思想家和史学家章学诚提出了“六经皆史”说，强调学说不应脱离人事，反对为考据而考据，企图以此挽回一代惠戴之风。     

遗民傅山的书法艺术探析

明末社会动荡不安,山河骤变,社会格局发生了极大的变化,朝代的更替也就造就了一批怀德抱道、不仕新朝的士人,他们都是有着强烈使命感和责任的知识分子,他们以文化传承者的姿态,坚守民族气节,为维护涣散的大国做出积极的反抗.或以诗歌书画艺术为寄托,抒发个人情怀和对社会的爱憎.傅山是这一时期的典型代表,“四宁四毋”和“作字先作人”等书法观的提出,正是他内情感的表达,体现出他将书品和人品相等同,蔑视“奴性”以求自我人格完善的精神境界.     

茶中风骨

《闵老子茶》是明末清初文学家张岱的一篇小品文，这篇小品文记叙了一次他品茶的经历。喝茶本是生活中的些微小事，但经过作家妙笔一点染立刻变得饶有情致，跌宕有趣。这次寻茶、等茶、论茶和最后因茶而结缘的过程也立体地出现在我们面前。     

妙笔文心，雅俗共鉴——试论明末清初通俗小说的文人品性

小说在古代被视为“小道”,其文坛边缘地位决定了它的世俗化色彩。明末清初,大批文人介入通俗小说的创作领域,以他们的文心、文笔对小说这一通俗文类进行了艺术打造,使其深层结构和表层结构均有了“雅化”的趋向,并具有了独特的文人品性。这一变化,强化了通俗小说创作中的现实感和个性色彩,并对清代文人小说的发展产生了较大的影响。     

才子佳人小说的文化心态探析

才子佳人小说创作与明末清初这个特定环境中士人的生活遭际和文化心态密切相关。《玉娇梨》、《平山冷燕》等弘扬女子之才 ,写理想化的爱情 ,这是怀才不遇的失意文人人生理想的寄托。《金云翘传》写王翠翘悲剧的一生 ,着重突出的却是其“身辱心贞” ,体现了被迫仕清的文人对“失节”的忧惧和无奈。《好逑传》以理节情 ,则表现了作家在理学复炽的大形势下 ,对创作中人欲横流现象的反思和调整     

浅析作文立意的创新

"立意"就是确立写作意向,表达作者的思想主张,即向读者展示文章的观点。因而,"立意"在作文中非常重要。明末清初思想家王夫之说:"意犹帅也。"意思是:立意是为一篇文章寻求统帅,"帅"胜则文胜,"帅"败则文败。那么,我们怎样才能做到"帅"胜呢?     

颜元的“经世致用”教育观

颜元(1635—1704)，字易直，又字浑然，号习斋(因悟到“思不如学，学必以习”，改所居“思古斋”名为“习斋”)，直隶省(今河北省)保定府博野县北杨村人，明末清初著名的思想家和教育家。他终身设席讲学，晚年主持漳南书院，在实践中通过对程朱理学的批判逐步形