金圣叹的“生联死对”

明末清初，大学家金圣叹有一天到金山寺游玩，下榻在金山寺的客房。晚上，金山寺长老寺宇和尚来访，两人互出楹联消遣，你出上联，我对下联，越谈越投机，不觉已经到了半夜，金圣叹感到困乏，就问寺字长老，现在是什么时辰了，此时轮到寺字长老出上联，寺字长老开玩笑地说：“这是我出上联的时候，仁兄若是不能对出下联，不准睡觉啊。”金圣叹道：     

浅谈明末清初传教士来华传教与西学东渐

人教社2003年6月版《中国古代史》（选修）第六章第七节“明清时期的化”中分析了西学东渐的问题。那么，西学为什么能够传人中国？传教士来华传教与西学东渐有何关系？西学的传人对中国科技发展有何影响？本就此做进一步分析，以帮助同学们正确理解这一问题。     

《湖心亭看雪》的一个可疑之处

在教学明末清初张岱的《湖心亭看雪》时,我让学生互相质疑,学生小黄提出一个疑问：“及下船,舟子喃喃曰：‘莫说相公痴,更有痴似相公者!’这里的‘舟子’是哪儿来的？前文并没有出现,请老师解释。”我看了一下课文,感觉果然有问题,不禁为自己备课时的疏忽而惭愧。     

利玛窦来华原因刍议

<正>在中外文化交流史上,明末清初的"西学东渐"过程占有重要的一席之地。关于这一时期的开始,学术界普遍以利玛窦的到来为标志。本文试图尽量将这一历史活动放诸世界大范围形势下,从与此有关的社会情况入手,以求能得出关于利玛窦来华原因的较清晰的结论。一、利玛窦、耶稣会及天主教     

《王船山研究论文选集》序二篇——《王船山研究论文选集》序

一个精神高峰的形成,一位思想巨人的诞生,一种有深远影响学术流派的传播,往往出现在历史大转折、时代大变迁的社会历史大场景中。明末清初的王夫之和他的学说,作为一种历史现象再一次证明了这一条唯物主义历史观的真理。     

明末清初岭南书家群研究

本文以明末清初岭南书家为对象,借助其传世书迹及相关文献,考察这一时期岭南地区忠烈书家群、遗民书家群、释氏书家群等不同书家群体及其书风,揭示其历史背景与文化内涵。     

“漂泊”与“飘逸”

11月12日 晴 “枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。夕阳西下,断肠人在天涯。”这是一首凄美、哀婉的元曲,从中我读出了人在漂泊中的孤独与冷清、伤感、无奈与悲哀。然而让我把“漂泊”与“飘逸”这两个不同意义的词联系在一起的人,却是那个鼎鼎有名的明末清初大画家“八大山人”。     

明末清初中国天主教史研究的新进展——兼评余三乐《中西文化交流的历史见证》

中国基督宗教史研究在近十多二十年成为学术界关注的热点。研究成果出现大面积的丰收，有原创性的著作在中国大陆、台湾、香港和澳门陆续涌现，表明中文学术界关于明清中西文化交流史的研究的整体取得了明显的进步。其中余三乐的《中西文化交流的历史见证》一书所叙述的北京教堂见证的近200年的中西文化交流与碰撞，就是标志新进展的一项成果。     

浅析明末清初小说戏曲中的“女扮男装”形象

明末清初，随着新的经济因素的出现及思想界的变革，作家的目光也开始转向了一向被压抑、被漠视的女性身上，写她们的爱情婚姻追求，写她们文韬武略的才干，写她们的自主意识。但是，这些女性，作家却让她们以“女扮男装”的面目出现，这不仅写出了女性要实现自己的理想，实现自己的才干，必须要从外形上改变自己，付出巨大的生理心理代价，也从另一侧面揭示了作家的创作心理。     

明代汲古阁初印本《乐府诗集》一百卷经眼述略

明代汲古阁初印本《乐府诗集》一百卷,原装10册。此书为明末清初"海内第一藏书家"毛晋汲古阁刻本,全书缮写精良,精刻精印。半叶11行,每行21字,版心黑口、单鱼尾,左右双边。此书开本阔大,宽十七点五厘米,高二十八厘米。取民国著名藏书家张元济涵芬楼影印本:四部丛刊集部《乐府诗集》一百卷,与此部书比较,可以看出,涵芬楼所用同种汲古阁底本,书内页面栏线断裂处比此部多,即不及此书清晰。由此,可以推断,此书印刷在涵芬楼底本之前。此书很可能是毛子晋(毛晋字子晋)最初印成赠亲朋挚友之"礼品书",故该书首任收藏者颇有可能与子晋熟稔。该书流传有绪,钤印累累,计有"上海图书馆退还图书