中国古都的变迁与文化融通

中国历史悠久，古都繁多，这是并世各国所难于比拟的。都城所在，也是其时文化的中心。都城虽间有改变，文化中心也因之而有移动，但文化的渊源沿袭，却一脉相承，并未中断、不仅少有间隔，而且继续发扬光大，后来者多能超迈前世，中华文化就是这样永久灿烂，历时愈久，愈见瑰丽。这样的灿烂瑰丽，都在当时的都城中显现出来。就古都文化与当代文化的融通，推就其演变之迹，以见其发展之势。     

论李白对唐诗形式美的贡献

在形式美上，唐代开国一百余年，人们还在前人成果的基础上不断探索，发展，寻求更加符合内容表达需要的诗歌形式，这种探索着沿着两个方向发展的，一是对近体诗形式的最终确定，二是古体诗体形式的发展，它在诗歌的形式美方面体现了规范美和开创美两种不同的美学追求，李白在继承前人诗歌形式美成就的基础上，热情地探索与表现内容相符的形式，尤其是在古体诗体格，形式的发展方向对唐诗形式的开创美，做出了可贵的贡献。     

悠悠千载离别情——浅谈对古典诗歌中离别诗的鉴赏

江淹《别赋》中写到：“黯然销魂者，唯别而已矣!”干百年来，亲人在歧路之情，挚友临离别之感，拨动了多少人的心弦，并且这种离别又是人生之中普遍存在的现象，因此“离别”也就自然成为我国古典诗歌中歌咏的重要内容。从先秦《诗经》到两汉的乐府，从唐代诗歌到宋元词曲以至明清的诗文，离别之情唱之不尽，歌之不绝。     

汉代皇室贵族乐府的悲凉主调及其成因

本分别论述了汉代帝王、后妃、公主诗歌的悲凉风格主调及其形成原因。     

探微抉隐浅议

探微抉隐,是传统的训释方法之一,诠释文本时要求落实在实处上,具体而微但不是大而无当。但使用这种方法要讲究比较充分的依据,否则是画蛇添足,捕风捉影,弄不好会造成对文本的曲解。一、必须建立在比较充分的材料依据上乐府民歌中的《木兰诗》第一段,写勤于织布的木兰突然停机,然后是家长同木兰的对话：“问女何所思,问女何所忆？女亦无所思,女亦无所忆。”     

汉魏六朝乐府诗歌中女性形象

在汉魏六朝乐府诗中,塑造了许多形象鲜明生动的女性形象.这些典型的女性形象真实地深刻反映了当时社会生活中,妇女生活的真实写照.本文通过对具体作品的分析,探讨了这些栩栩如生的女性形象.     

不可言说的言说——说乐府古辞《江南》

有些诗是不可说的,如佛家所言,不可说,不可说,一说就是错。如这一首《江南》:江南可采莲,莲叶何田田。鱼戏莲叶间,鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。好不好?自然是好的。先不要说内容和风致,就是音节,也如风动琴弦,自然成韵。这首诗是两汉乐府古辞,属相和歌辞。     

论李白乐府体现的生命觉醒意识

以兴寄见长的乐府是探寻李白情感意识内涵与变化历程的最佳途径,李白乐府宣告了他的生命觉醒意识。李白对生命价值的建构,不仅在于现世功名的实现,更着重人格的独立与生命的尊严。这种生命觉醒意识在现实中屡遭压抑,而自我实现的追求越以执著和激烈的形式表现出来。当李白步入晚年至直面死亡之时,生命觉醒意识已自我解构,悲剧最终实现。     

王昌龄《从军行·其四》赏析

《从军行》原属乐府《相和歌辞·平调曲》旧题(《乐府诗集》卷三十二),内容多叙军旅战争之事。王昌龄《从军·其四》(见卷首)正是作者借乐府古题而写现实生活的扛鼎之作。     

粤令性悦谀

粵令~①性悦谀,每布一政~②,群下交口赞誉,令乃欢。一隶~③欲阿其意,故从旁与人偶语~④曰:"凡居民上者,咸喜人谀,惟阿主~⑤不然,视人誉蔑如~⑥耳。"其令耳之,亟召吏前,抚膺高蹈,嘉赏不已。曰:"嘻,知余心者惟汝,良吏哉!"自是昵之有加~⑦。(选自明·刘元卿《应谐录》)[注释]①粵令:广东县令。②政:政令、措施。③隶:差役。④偶语:相对私语,即互相悄悄说话。⑤阿主:我们主人,指粵令。⑥蔑如:轻视的样子。⑦有加:越来越、与日俱增。