"三脚猫"的由来

"三脚猫"指做事技艺不精,现今的意思是:比喻对各种技艺略知皮毛的人. "三脚猫",最早出自元末明初陶宗仪的《南村辍耕集》:"张明善作北乐府《水仙子》讥时云……说英雄,谁是英雄;五眼鸡,岐山鸣凤;两头蛇,南阳卧龙;三脚猫,渭水非熊."按"非熊"即"飞熊",姜尚的号,渭水飞熊本指姜尚.文中讽只有三只腿的猫,却被人当成飞熊.     

“花儿”保护和传承在课堂教学中的实践研究

<正>花儿是西北各族人民所喜爱的山歌,因歌词中多将青年女子比喻为花儿而得名。花儿歌词思想感情真挚,内容丰富,艺术上赋、比、兴等手法全面使用,并充分运用浪漫主义和现实主义的手法表情达意,尽显民族地区花儿民俗文化独一无二的美学价值和艺术风采。一篇小说、一出爱情戏剧,一部抒情影片,人们看得津津有味,     

徐大椿及其唱法艺术——以其《乐府传声》为研究的重点

徐大椿《乐府传声》二卷,是清代初、中期之际的一部著名戏曲论著。全书主要是对唱法艺术的探讨与总结,但重点却表现在三个方面:对口法艺术的初步总结,对阴阳调的区分与处理,对宫调与曲情的具体阐述。《乐府传声》对这些内容的论述,具体细致而深入透彻,特别是在所"传"之某些"声"与"法"方面,极具引领性与可操作性之特点,因而多为时人所称道。     

关于“绿碧青丝绳”的两点思考

人教版高中语文教材第三册选乐府民歌《孔雀东南飞》中有“箱帘六七十，绿碧青丝绳”句，该句似乎历来未曾受人注意。笔者不揣谫陋，试从释义及其蕴含的文化内涵两方面作简要分析，以冀有抛砖引玉之效。     

汉代国家文化中心、文化机构的形成与功能

汉代审美文化体制的建构深受儒家"大一统"观念的影响。国家文化中心的形成意味着对于藩国地域文化的"一统",建立起以中央朝廷为中心的文化生产、传递、奖励机制,标志着与"一统"的政治局面相适应的文化秩序开始形成。而作为国家文化机构,乐府的重建意味着两种意义的"一统",体现了儒家"王官采诗""王者功成作乐"的政治/文化理念。国家文化中心、文化机构的形成,对汉代审美文化施与积极的体制建构作用。     

民国时期三部乐府笺释著作评述

民国时期,乐府诗作笺注成为学术取向之一,其中黄节《汉魏乐府风笺》、朱建新《乐府诗选》和闻一多《乐府诗笺》三部著作值得重视。在相对一致的广义“乐府”范畴下,三著存在“乐府”观念、选目和笺注体例的差异性。整体而言,黄著取材宏富、考证严谨、体例完备,朱著选诗广、分类新,而闻著笺释颇多新见。     

敕勒歌

[赏析]《敕勒歌》选自《乐府诗集》,是南北朝时期在北朝流传的一首民歌,一般认为是由鲜卑语译成汉语的。,这首民歌歌咏了北国草原壮丽富饶的风光,抒发了敕勒人热爱家乡、热爱生活的豪情,具有鲜明的游牧民族的色彩,富有浓郁的草原气息。诗歌从语言到意境浑然天成,语言质朴,意韵淳厚,艺术概括力极强,是一首传唱至今的优秀民歌。     

略论汉代百戏对乐府诗歌的影响

汉代是文化艺术空前繁荣的时代,百戏鼎盛,乐府诗歌也继《诗经》之后再度辉煌.二者主要来源于民间,都由国家同一机关进行管理,存在着密切的关系.本文在界定百戏和乐府的基础上,介绍了百戏中象人之戏、杂舞、神仙戏及百戏自身演出特色对乐府诗歌的影响.     

乐府设置于何时？

乐府是我国古代主管音乐的机关,负责采集民间歌谣以配乐歌唱。人们通常认为它设立于汉武帝时,因为《汉书·礼乐志》上说“汉武帝时乃立乐府,采诗夜诵”。但是后来的一个考古发现使人们对这一观点产生了怀疑。     

来燕榭书跋(二则)

樵风乐府太鹤山人自校本樵风乐府九卷丁酉新春所收来燕榭珍藏此太鹤山人自校本樵风乐府偶得之沪市甚自得意叔问自记云此伯宛自京师所寄样本序跋尚未附入曾闻友人见告昌绶一跋叔问见之大不遂致隙末不知信否岂其时尚未见之耶 丁酉正月记甲寅实为一九一四年此仍题宣统遗老伎俩往往如此晦园则不知谁何樵风乐府九卷高密郑文焯叔问撰吴氏双照楼刊半叶十行行十七字上下黑口左右双边版心下有双照楼三字扉叶后有篆文双行牌记云岁在癸丑仁和吴氏双照楼刊叔问墨笔校字扉叶有自题此故人吴伯宛孝廉自京师见寄样本新旧叙文并未及刻且末卷独多爰校一过略为…