《文心雕龙·乐府》引用《诗经》成辞考论

《文心雕龙·乐府》六处引用《诗经》成辞,涵盖风、雅、颂三部分内容,涉及《邶风·简兮》《唐风·蟋蟀》《小雅·十月之交》《郑风·溱洧》《齐风·甫田》《鲁颂·坰》六篇作品,可分为用诗原辞、原意重组新句,以及调整《诗经》原文字句、保留原意另造新句,直接引用《诗经》原句等三种类型。这些既是刘勰"据事以类义,援古以证今"文论思想的具体实践,又是刘勰创作理论指导创作实践,创作实践验证创作理论的主要凭藉。     

萧涤非在山东大学的古典诗歌教学与研究

萧涤非在山东大学近半个世纪的中国古典诗歌教学及研究中做出了历史性贡献。萧涤非的学术道路从20世纪30年代的青岛起步,并以1949年为界限明显地分为前期侧重乐府、后期侧重杜甫诗歌两个阶段。萧涤非的杜甫研究享誉海内外,他为这一千年热点赋予了＂人民性＂的时代色彩,折射出20世纪五六十年代大陆学者的思想和学术风貌。     

论元好问的音乐思想

元好问是北魏鲜卑拓跋氏的后裔,出生于书香门第。幼师从儒士,勤学于百家,故儒家思想为他积淀了颇深的基础。“以诚为本”是元好问音乐思想的核心,亦是其诗歌创作的审美准则与理论纲领。他秉承“真淳”、“天然”的创作原则,及“慷慨”、“豪放”的表现风格,为中国古代文人音乐创作开拓了新声。然他所撰写的《中州乐府》,则是他记录金代历史词作的一部宝贵文献。     

佛乐俗变对唐代新题乐府诗的影响——以梵曲《摩多楼子》为例

《摩多楼子》本为酯域传入佛曲,为“梵竺四曲”之一。李白与李贺分别作有乐府诗《摩多楼子》,均为边塞题材,内容与佛法无涉,与题名完全不符,这是一个值得研究的奇特现象。《摩多楼子》由佛教乐曲演变为极富时代特色的边塞诗,与佛教乐曲的世俗化演变以及唐代燕乐的形成有着不可分割的联系。佛教乐曲《摩多楼子》成为边塞诗的演变过程呈现出如下脉络：在唐代文化环境、尚武精神的浸润和影响下,为了迎合新的审美需要,逐渐摈弃了原先的佛教因素,与胡乐新声、道教乐曲和燕乐等逐步融合,融入世俗社会,装入新的内容,娱乐功能突出,时代印记鲜明。     

A rectification of the 335 Yuefu songs in Chinese phonology (Zhongyuan Yinyun)

元代周德清是系统收集梳理元曲曲牌的第一人.他在《中原音韵》中开列了“乐府三百三十五章”,分属于12宫调之下.这个调名谱囊括了元曲的绝大部分牌调,成为此后元曲曲牌研究的起点.但它毕竟是元曲曲牌研究的草创之作,尚有粗疏之处,有重新检讨的必要.本文即根据元陶宗仪《辍耕录》卷二十七“杂剧曲名”表、明臧晋叔《元曲选》所录“天台陶九成论曲”曲牌表及《太和正音谱》、《北词广正谱》、《南北词简谱》、《北曲新谱》等曲谱,对照现存元曲作品,对《中原音韵》“乐府三百三十五章”失收、误收、重收曲牌进行了辨正,共增补曲牌12章,删并曲牌18章.     

论歌行与乐府的关系——以《文苑英华》为研究重点

歌行与乐府的关系既密切而又复杂。《文苑英华》中20卷歌行主要为新题乐府,20卷乐府主要为旧题乐府。这一事实表明,《文苑英华》中歌行与乐府,是同一家庭中的两位重要成员。清人冯班“歌行者,乐府之名也”的认识,也雄辩地证明了这一点。     

金丝鸟、菟丝和简爱——试论南朝艳情诗与“五四”爱情诗

魏晋南北朝与“五四”时期同属社会动荡 ,思想开放时期 ,反映其时情和爱觉醒的有南朝艳情诗、“五四”爱情诗 ,二者有相似性。然南朝艳情诗体现着男性中心和男性霸权 ,“五四”爱情诗则反映着女性的尊严、独立人格和男女互爱。     

《孔雀东南飞》——汉乐府抑或魏晋南北朝乐府

五言长诗《孔雀东南飞》是我国古代民间叙事诗中最伟大的诗篇。全诗共353句．1765字,为我国古代现存乐府民歌中最长的一首。在我国现存所有的古代诗歌中,也是除屈原所作《离骚》外最长的一首。该诗以其娴熟的语言技巧．传神的细节描写,高度的艺术魅力及深刻的思想性．在我国古代诗歌中放射出熠熠光彩。明代著名学者王世贞在其所著《艺苑卮言》中称它为“长诗之圣”。它代表了我国古代乐府民歌发展的最高峰,在我囤古代文学史上占有重要的地位。新中国成立以来。高等院校文科教材．高中语文课本及中等师范学校语文课本几乎都选用了这篇叙事长诗．其对后世的影响由此可见一斑。     

乐府诗集中南北朝民歌之情歌百态

通过列举实例,对乐府诗集中南北朝民歌之情歌产生的历史背景进行分析,对其中反映的男女情爱、性爱状况进行分类阐述,指出南北朝民歌的艺术价值。     

宫体诗与南朝乐府民歌中的女性形象之别

宫体诗是活跃在南朝齐梁时期约100年间的一种以描写女性容貌、举止、神态等为主要题材的诗体,它的产生无疑有南朝乐府民歌提供的诸多因素。正如刘师培云宫体之名,虽始于梁,然侧艳之辞,起谏自昔。晋、宋