翁同和的人际交往与晚清政局

翁同和，字声甫，一字均斋，号叔平，晚号松禅，江苏常熟人。1856年(清咸丰六年)状元及第后，跻身政坛。同光年间，先后在弘德殿、毓庆宫行走，授读同治帝和光绪帝，其中又以入值毓庆宫时间最长，前后达22年之久。因此，对光绪帝影响很大。授读期间，他还担任军机大臣、总理衙门大臣、     

变法·更化·变质——试论北宋晚期历史叙事三部曲的形成

以王安石为中心的"变法",以司马光为中心的"更化",以蔡京为中心的"变质",构成了北宋晚期历史叙事的主流三部曲。"王安石变法"的本来含义是"王安石变乱祖宗法度",这种表达最早出现在元祐时期编纂的《神宗实录》之中,南宋绍兴修史继承了这一观念。元祐之政在南宋具有典范意义,"元祐更化"的说法是南宋"更化"政治理念在元祐历史上的投射。近代以来"变法"的含义转为正面,意义相当于"改革",而"更化"一词本身所具有的"善治"含义不再彰显。新法"变质"说主要是为王安石变法辩诬,其形成与近代以来的国家主义、阶级分析法、商品经济论等新思潮密切相关。     

歙县三十五都潘氏文书辑录与考释

清中晚期歙县三十五都潘氏文书内容丰富,有标题,独立成册的就有25种,其它杂纸20份,合计有115份。除单独杂纸破损严重外,其余只是少数虫蛀,这些文书包括家谱、宗祠簿、帐本、税票、实征册、祭文、文约等。 歙县三十五都潘氏文书种类齐全,丰富翔实,保存基本完好,它为我们研究清中晚期的徽州民俗宗教、土地经济、社会变革等方面提供了不可多得的实物资料。     

多角透视精心雕刻——谈《巷伯》人物形象的刻画

西周晚期,特别是厉王、幽王统治时期,政治腐败日益严重,谮人之风日弥,可谓"谗口嚣嚣".昏庸的君主不分黑白是非,宠信谗言之人.谗人得志,身居要职,而正人君子遭受陷害,身陷囹圄.一些贤良的贵族、士大夫整日忧谗畏讥,或恐自身朝不保夕,或忧国家岌岌可危.<诗经·小雅·巷伯>就是反映这一时期的社会现实.这是"寺人孟子因被谗受害而作以泄愤的诗"(孔颖达<毛诗正义>).     

过生日

（一）唱生日快乐歌 当美国人聚集一堂庆祝生日时,一定会高兴地齐唱生日快乐歌。这首歌原来的歌名是《早上好》,是由美国的一对从事幼儿教育的姐妹在19世纪晚期创作而成的。她俩用简单的旋律和歌词谱写了这首歌,连三岁的小孩儿都能脱口而出。     

论李白晚期诗歌的变化

安史之乱后,由于受到战乱、流放夜郎及年岁的老去等因素的影响,李白的心境发生了改变,他的诗歌亦随之有所流变。本文以李白入狱为界,将其诗分为前后两期,李白诗歌由前期抒情言志为主渐渐倾向抒情与写实的紧密结合,诗歌情感变得沉稳、低沉、悲怆。     

中国神灵观念的远古源头——从出土遗存看原始中国人的神灵观念

原始中国人的神灵观念大致可以概括为六个方面:(1)早期灵魂观念的形成,其遗存最早可以追溯到北京山顶洞人和江西仙人洞遗址;(2)图腾:这经历了从动物崇拜到灵物崇拜的过程,而灵物崇拜在很大程度上已具有民族信仰的意义;(3)后世的祖先崇拜在原始社会也有了一定的雏型,并且越来越小家庭化;(4)以太阳为主的天体或天神崇拜与农耕和畜牧活动密切相关,它应是后来商周时期"帝"和"天"观念的前身;(5)原始社会早中期祭祀与生产生活以及祖先崇拜有关,已经出现了祭坛等形式;(6)与青铜时代接壤的祭祀可视作原始社会时期晚期祭祀,以良渚文化和三星堆文化最为典型.通过对这些观念的考察,我们可以发现,它们实际上就是以后中国宗教信仰中神灵观念的基本形态.     

一万年前的惊人壁画

阿尔塔米洞窟位于西班牙桑坦德省西部,是旧石器时代洞窟岩画中最为著名的一个,在此发现的壁画可追溯(sù)到旧石器时代晚期(距今3万年至1万年)。是谁创作了它们?为什么人们要在两万多年的时间里,坚持不懈地画下众多壁画呢?1879年10月,爱好考古的工程师索图奥拉带着小女儿来这里收集化石。索图奥拉专心工作时,小女儿则在洞穴里四处乱跑。忽然,     

试谈临终关怀与晚期肿瘤患者的护理

通过对38例晚期肿瘤患者进行临终关怀和护理,探讨晚期肿瘤患者施行临终关怀的意义.最终得出结论:临终关怀对肿瘤晚期患者及家属的身心支持非常重要,应引起广大医护人员的重视和积极的探索.     

读五郡村窖藏铜器铭文小记

2006年11月8日，陕西扶风县五郡村窖藏出青铜器27件组，其中6件有铭文。这些铭文对研究西周晚期文字、族徽、铜器形制、土地宗法制度都有重大意义。