论曹丕诗歌的悲剧意识

曹丕诗歌的独特悲剧意识表现为两个方面:一是矛盾的时间取向,即在生命时间取向上他既选择了“相对”时间观,又选择了“一致”时间观;一是矛盾的观照方式,即个人观照、历史观照和宇宙观照三者之间的矛盾。     

开拓与承续:曹丕、刘勰论建安七子

建安七子是曹丕、刘勰共同的研究对象,前者是此研究的开拓者和权威,后者继承了前者的观点,并多处引用或复述前者对七子的评论。二人均将文体作为研究七子的切入点,并强调文气对文人和文章的重要作用。刘勰对七子的讨论较曹丕深入和详尽,并对曹丕的观点有丰富且重要的例证和补充,二人的研究也因此呈现出明显的互文特征,其研究多有相互印证之处。刘勰的建安七子研究不但是对曹丕的承续,更是对自身"弥纶群言"之志的明证。     

气·文士气·曹丕的诗歌

曹丕诗歌的“士气”体现在多抒发温柔敦厚之情，好采撷美善细微之物，常熔铸悲凄伤感之句，爱选择音轻调弱之韵，善运用委婉含蓄之法。而形成曹丕诗歌有“士气”的原因，乃在于他所具有的久经历练、善于权变，武兼备、以见长，宽猛相济、恩威并施，尊奉儒学、排斥异端等方面的个性气质，以及他对前代诗歌特别是对李陵诗歌的继承和发展，并受到了建安至黄初这两个时代诗风变迁的影响。     

曹丕《典论·论文》创作年代与创作目的

目前流行的曹丕《典论·论文》写于黄初初年、太子时期、建安十六年前后三说。作者倾向于太子时期说 ,然据文献推断《典论·论文》写于建安二十四年《与吴质书》之后。此时正值曹植、曹丕两派斗争激烈之时。结合《论文》写作时代之情势与其具体内容考察 ,曹丕创作《论文》不仅有其文学之目的 ,而且还有其政治、立言之目的。     

殊途同归:曹丕与曹植文学价值合流论

曹丕与曹植,虽为兄弟,但在文学价值论方面,曹丕强调文章乃"经国之大业,不朽之盛事",曹植则强调"辞赋小道,固未足以揄扬大义,彰显来世也".表面上水火不容,其实实质皆重视文学的创作.     

校园里的假山

一进学校,迎面可见的就是那座假山,它一年四季总是那么巍峨、那么美丽。春天,假山上的小树长出了新绿,假山下花坛里的小花开得五颜六色的,给假山穿上了绣花鞋。几只蝴蝶在那里飞来飞去,我猜它们正在为假山编织花环哩。看到这样的景色,我不由得想起韩愈《晚春》中的诗句:"草树知春不久归,百般红紫斗芳菲。"夏天,假山上的小树郁郁葱葱,花草簇簇,假山上的     

曹丕诗歌的艺术特色

建国以来,对曹丕诗歌的研究与其父其弟相比显得较为冷清。在论及建安文学时虽以“三曹”并称,可是在具体论述时又往往回避或否定曹丕诗歌的思想价值和艺术特色。从刘勰的评论出发,意在重新体认曹丕诗歌的价值,发掘其艺术特色。     

空麻袋法师和二手牛托

诸葛亮发明了牛托。这两个轮子的新式交通工具风靡蜀国后,很快又流行到魏国。十两银子买一辆牛托,曹丕、曹彰兄弟俩一人买了一辆。从此,曹丕赶场子演说时都可以用牛托代步了。喜欢练功的曹彰,又开始苦练骑牛托过独木桥的绝技。     

论曹丕《典论·论文》

在中国文学理论批评史上，曹丕的《典论·论文》提供了许多新内容。“诗赋欲丽”把诗赋文体的审美和娱乐功能推动极致。但作于建安末年的《典论·论文》，其主旨却是要消弭受儒家经学浸淫至深的士人的抵抗情绪，使士人与世无争，惟以著述为追求。     

品人辨体:南朝对建安文学的接受

南朝人对建安文学的接受非常注重品人辨体。品人主要表现为对丕、植的推尊与对刘、王优劣的论争；辨体主要表现为区分建安文学与其他时代文学、探讨建安作家的渊源以及评定相关文体的代表作品等。