爱没有重量

一位印度教徒，步行到喜马拉雅山上的圣庙去朝圣。路途非常遥远，山路非常难行，空气非常稀薄，他虽然携带很少的行李，但沿途走来，还是显得举步维艰，气喘如牛。他走走停停，不断往前遥望，希望目的地赶快出现在眼前。     

艺海寻踪——赖少其轶事拾缀

赖少其是当代著名的国画家、版画家、书法家、诗人。作者记叙了赖老解放后为政从艺道路上的轶事。追忆了赖老与黄宾虹、傅抱石、吴湖帆、林风眠、赵朴初等的“血火之谊”；记录了赖老上世纪80年代登天台、上雁荡山、访方介堪先生、游普陀、绍兴怀故人的踪迹；描述了赖老赴美访王己千、观大千画，访巴黎浏览艺术珍品的历程；最后叙述了赖老晚年“丙寅变法”、“衰年变法”，走完人生道路的最后时刻。     

逛逛汽车主题公园

对于车迷．到盛产汽车大牌的德国朝圣．逛逛汽车的博物馆，感受汽车文化是必不可少的观光项目。在大众的“老巢”沃尔夫斯堡，一向喜欢创新的大众不称它的“Autostadt”为“博物馆”，反而冠以响亮的“大众汽车主题公园”的名号。     

从《过渡礼仪》看仪式的过渡性

本文就范热内普的过渡礼仪模式作简要剖析,从三个阶段即分隔礼仪-边缘礼仪-聚合礼仪,逐一浅析从而得出对仪式的一些认识。     

朝圣教育的诗意家园

十余年的“教育是什么”的思考与探索,教育理想的追求与教育现实的反思,教育理论的哲理与教育实践的应然意蕴,教育的理论品性与实践品性,这一切——信念的力量,反思的精神,批判的勇气,建设的立场,始终支撑着我寻找教育的“诗性精神”。也许是年轻不成熟的表征,不知何时生成了一种难舍的“批判”情结;也许是理论特有的魅力,召唤着我在痛苦与彷徨中毅然投入这个充满冒险的事业。思考给人的快乐,思想给人的震撼,     

2009年浙江40分高考作文《朝圣》重批

我以为,钱锺书的《围城》是中国知识分子的必读书。我们今天谈论诗文,不妨先去读读苏文纨、曹元朗这些人关于诗文的“高见”。我想,假如语文教师真的分不清什么是真的诗与文,什么是仿冒的甚至根本不通的诗与文,也不奇怪。人家留洋的博士照样是个“半吊子”!可怕的是,一旦“半吊子”们联合起来,鼓吹成一种“时尚”,“曹元朗”便可跻身大诗人行列了。这时候。你要是放胆说声“我读不懂”,遭到的便是群体的白眼。     

好读书与读好书

围绕读书,各地常举办种种热闹的活动。我的担心是,当这些热闹沉寂下去了,那些不爱读书的人一如既往地不爱读书。当然,那些爱读书的人也一如既往地爱读书。我发表这些论读书的文字,意图是和后者交流。好读书人的癖好五花八门,读书是其中之一。但凡人有了读书的癖好,就能够使人获得一种更为开阔的眼光、一个更加丰富多彩的世界。     

朝圣之旅

暹粒是离吴哥窟最近的（约6公里）可以提供食宿的小镇。暹粒不大，在主街道上有着一排餐馆和guest house，这里聚集着世界各地来的游客。我们下了飞机已经是傍晚，趁着晚饭的时间找住处。     

文学翻译中的他者书写——以中译本小说《一个人的朝圣》为例

文学作品的翻译在译文和原文之间是存在着很大的差异的,这种差异是在"权力他者"作用下由另外一种"语言他者"书写的"文本他者"的存在使然。"权力他者"主要包括出版机构、译语文化、译者认知等三方面的因素。在出版机构的作用下,译本呈现不同的版本并收录不同的内容,包括封面、引言、后序等的设计与编排均与原作存在差异;在译语文化的作用下,译者对文本主要采用归化的翻译方法,使译文更具有译语文化的语言特色;在译者认知的作用下,由于译者本身存在的局限性,其存在对原文文本的误读误译等现象。由此,翻译成为文学作品的他者书写。     

两种登山观

一位美国旅行家在印度旅行,恰好赶上印度人去圣山朝圣的日子。只见有数千人沿着陡峭的山路向山顶攀登,场面蔚为壮观。旅行家平时很注意锻炼,自认为身体非常好,于是决定加入其中,体验一下。没想到,20分钟后,旅行家就变得气喘吁吁,迈不动步子了。而那些抱着孩子的女人、拄拐杖的老人呢,他们全都一个个轻松地从他身边经过。"我不明白了。"旅行家对印度同伴说,