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991.
李建军 《湖南师范大学社会科学学报》2009,38(4)
沐氏家族在明代中泰、中老关系之中,始终充当着明朝政府代表的角色,发挥着桥梁与纽带作用.沭氏家族成员曾极力周旋于明朝政府与泰国、老挝等东南亚国家和地方政权之间,为稳定明朝政府在西南地区的统治秩序、维护东南亚地区的和平与安宁做出了不可磨灭的贡献,同时有力地增进了中泰、中老人民之间的传统友谊. 相似文献
992.
深受传统文化熏染的日常生活乃个人品德生成之根.地方性生活赋予品德以鲜明的个体性,传统家族文化则构成其"活化石".个人品德既服从生活变动的内在逻辑,又接受理性规划的外在训导,体现着自然性和创造性的有机统一.当今社会普遍呈现的道德情感钝化和道德共识脆弱等症侯,根源在于"扎根"与"拔根"之间的巨大张力.伴随经济技术发展和社会开放步伐的加快,个人品德的非个性化发展及其与公共规范的趋同,所展示的不仅是品德之根的失落,也是品德修养转向的历史契机,它决定着个人品德建设的未来路径及其方法论的创新. 相似文献
993.
994.
文章运用实证研究的方法探讨现代社会流动下进城农民工在家族网络的范围、结构、功能等诸多层面上的变化,认为家族网络的社会存在仍然是现代农民工的重要依托,传统的家族网络作为富有生命力的文化传统,在现代社会的现代性嬗变中可以实现与现代化的有机结合。 相似文献
995.
在中国历史上,有一个显赫而又极富传奇色彩的富豪家族,它以百年不败的富贵高高地屹立在中国的商界,并用富过四代的辉煌打破了“富不过三代”的古训,这个家族就是驰名中外的荣氏家族。 相似文献
996.
吕利 《济宁师范专科学校学报》2009,30(5):88-92
《二年律令》中同时出现了“内孙”和“外孙”两个概念,基于现代人的成见,我们很自然地以现代汉语中的“外孙”一词为参照去解释“内孙”,把它理解为从儿子所生的父系家族的成员。《二年律令·收律》的一则规定打破了这一思维定式。《收律》关于“收”的例外规定中有“内孙勿为夫收”,即具备“内孙”身份的人,则不因父亲(即该丈夫)的犯罪行为而被收。“内孙”与“外孙”,作为“子”所生的隔代晚辈直系血亲,不是以“子”的性别为依据来划分的,而是从家系的传承,即在家族中的地位来区分的。已婚女子所生的、留在自己父家族的孩子,也是“内孙”。内、外孙的划分,表明汉初婚姻家庭形态的复杂性。 相似文献
997.
998.
999.
中国传统武术的推广面临着复杂的处境,而巴西柔术仅凭一个家族的力量,使其成为巴西仅次于足球的第二大运动,并被扩展到了全世界. 相似文献
1000.