鲁迅早期辑录活动的再认识

鲁迅早期辑录乡贤著作、乡邦文献的活动,使得自己感性地接触了地方性文献,感受到了越地风俗传说的内蕴,对越地文化的自我书写问题有了明确的认识,将浙东史学由宋代向前推进到了汉晋时代,从而形成了地方性的方法和视野。地方性方法和视野的形成,是鲁迅能够对野史和民俗学加以重视的一个重要前提。     

走在时间的大道上——评刘晓峰《时间与东亚古代世界》

《时间与东亚古代世界》是一部以东亚为研究视域,以中国古代时间文化为主题的创新之作。就东亚民俗现象,作者引证大量东亚地区的民俗史料,运用历史发生学的方法,以生成变动发展的视角,探秘东亚民俗之后的幽深之道,复原中华先民时间文化的生成过程,直探中国上古时间文化的本源,解答了中华文化传统中的力量之源、本质特征,为东亚文化的健康发展指出了建设性的方向。     

“拦社”的民俗传播学解读

"拦社"习俗普遍流行于明后期至民国间的长江流域及其南部诸省。统计表明,"拦社"较早出现于苏、皖两省长江沿线。明末清初,"拦社"习俗伴随规模性移民潮传入江西,随即以江西为中心,沿主要移民路线向闽—粤、湘—黔、鄂—川三向呈放射式传播。"拦社"以语言和行为为媒介,在人口迁入地进行纵向、横向传播,短时间内成为当地显著的民俗事象,对族群融合和民众世俗生活的调适起到积极作用。随着传统乡土社会的解体,"拦社"因传播要素的消解而逐渐衰落。     

唐代斗百草诗词探微

唐代的游艺民俗活动丰富多彩,"斗百草"游艺,曾经风靡一时,在唐代社会、文化、生活中都有一定的反映。本文借助现存文献记载和唐代斗草诗歌,微探民俗文化奥妙,发现斗百草的民俗活动实际是大唐盛世文明的缩影,体现了唐代社会开明的政治和积极向上的民族精神。     

民俗产业 “三俗”的城下之盟

2010年,狂飙突进的高铁没有让春运这一“俗”刹车;2011年除夕,围着电视机看春晚,又一次成为了春节时的“伪民俗”;过完长假后上班,和同事们一起批春晚“三俗”成为了风俗。父辈儿时,国家曾经大张旗鼓,不息暴力“破四旧”：但收效甚微;我辈幼时,     

展传统节日习俗 抒民族文化情怀

教学内容人教版六年级下册《习作二》。教学目标1.组织学生搜集、交流自己喜欢的民风民俗,增强民族文化情怀。2.指导学生借鉴本组课文描写民风民俗的写作方法,写出自己喜欢的节日习俗。     

《菽园杂记》民俗语汇的修辞构词

民俗语汇是语词中同风俗文化密切相关的部分,而民俗本身植根于乡土的特性,就使得其载体——民俗语汇具有较强的修辞功能。修辞构词,是指运用修辞手法来创造新词的方法、手段。《菽园杂记》的修辞构词主要有：比喻式、借代式、婉曲式、引用式、摹绘式、综合式。     

浅谈对《金枝》中原始观念的认识

文章通过对《金枝》内容的重新解读,以期达到较为全面的对于原始社会中禁忌、权利与义务、原始的生存与死亡的观念的认识。后人对于这些内容,特别是禁忌方面有些误解,文章在论述原始人思维观念的同时也对这些误解进行了一定程度的阐释。     

《游子吟》中“密密缝”旬与民俗的关系

唐代诗人孟郊的《游子吟》是一首千百年来广为传诵的诗歌。这首诗描写慈母为游子缝制衣衫,针针线线都织入无限的爱意、细腻深微的关心和体贴。现代常见的各种注解,对于“临行密密缝,意恐迟迟归”句往往解释为母亲疼爱儿子,故“密密缝”。其实这与当时的民俗也有关系。     

留学生眼中的挪威教育风格

读过村上春树《挪威的森林》的朋友们,都向往走进挪威的森林踩上厚厚的、金黄色的树叶。大学毕业后,我有幸在这如诗如画的地方度过了两年美好的留学生活,体味了纯朴的民俗民风以及与众不同的北欧学院风格.