“数字敦煌”:不进窟 看壁画

樊锦诗指着两张相距百年的莫高窟壁画照片,不无伤感地说:"1908年,有人拍过敦煌壁画的照片。如今,即便我们认为保护得最好的壁画,有些部位还是有些脱落,不太清晰了。"在她眼里,壁画如人,也会生老病死。如何让壁     

九处令人不可思议的“古崖居”

在高层住宅出现很久以前,古人们就设法生活在远离地面的高处,这令他们不仅能够享受到习习凉风和优美的景色,而且会更有安全感,除此之外还节省了大量建筑材料。世界各地的很多地方都有悬崖居所,有的目前仍有人在居住,还有的已成为世界文化遗产的一部分。     

敦煌石窟的中心佛坛窟

本文对敦煌石窟的中心佛坛窟进行了调查,在前人研究的基础上,结合其他内容对莫高窟各个时期中心佛坛窟坛上塑像反映的主题进行探讨.认为归义军时期的中心佛坛窟在规模、造像特征以及洞窟主题等方面与前代不同,归义军节度使与世家大族在修建中心佛坛窟的过程中起主要作用.     

艰苦岁月 忍辱负重 敦煌事业的带头人

段先生是1946年9月到敦煌的,我比他晚一年到敦煌。我来时除了段先生外,还有霍熙亮先生、范文藻先生(后来去了陕西省历史博物馆)等。我是学建筑的,但我对敦煌的建筑一窍不通,对石窟艺术也是一点也不懂。我们去后是段先生给我们讲解,才使我们走进了敦煌艺术的殿堂。50年代以后来的同志,差不多也都是段先生引导大家走进敦煌艺术殿堂的。     

象征·仪式·传说——魏晋洞窟神仙传说叙事特点与文化功能探讨

洞窟神仙传说在形成的过程中,以秦汉以来传统的神仙信仰和魏晋民俗环境为文化基础,以山和洞窟作为象征中介,在早期道教神仙传说的影响之下,吸收了道教和民间信仰中的求仙仪式,作为叙事内容和情节建构,互为表里,呈现了写实和象征的叙事特色,在文化功能上反映了人类寻求生命理想的情结和追寻乐园的永恒主题。     

须弥山中心柱洞窟及其造像

中心柱窟源于印度支提窟和西域龟兹窟形。须弥山中心柱窟众多，在全国各地是不多见的，有着鲜明的地域特点。每一个时代洞窟的开凿都始于中心柱窟，它集中体现了须弥山石窟雕刻与建筑艺术的成就；不仅受到印度、西域龟兹支提窟的影响，而且也受到当时政治、文化中心所盛行内容的影响，它与我国传统建筑形式相结合，创造出了具有当地民族和自然特点的中心柱式洞窟，同样具有我国民族的鲜明风格。须弥山中心柱窟的形成和发展演变，对研究佛教的传布初中西文化的交流融合都具有十分重要的意义。     

北凉和北魏时期的甘肃

作者认为１９５６年文殊山发现的几件北凉石塔很重要,这些石塔不仅对本世纪初在吐鲁番发现的北凉石塔提供了解释,而且为河西早期石窟的渊源提供了旁证。文中对这几件石塔的造像作了介绍和研究,以此来推断和说明北凉佛教艺术和造像的基本特征,追溯了这些特征的源流,与新疆石窟以及中亚、印度的造像艺术作了比较研究。同时,认为北凉石塔的造像艺术也影响了麦积山、云同等一些与中原石窟的北魏早期造像。在此基础上,对莫高窟的早期洞窟作了分期研究,分析了它们中原一些石窟的关系,探讨了敦煌早期风格一些重要特征的渊源。     

渐行渐远的野马

正野马的祖先曾经遍布整个欧亚大陆、种类繁多,是一个非常兴旺的大家族。远古人类把野马的形象栩栩如生的刻、画于岩壁上,留给今天的人们无限遐想(图1法国拉斯科洞窟野马岩画、图2法国尼欧洞窟岩画、图3西班牙Tito Bustillo洞窟野马岩画、图4中国贺兰山射猎图岩画)。到19世纪末,世界上尚存泰班野马(1876年灭绝)和中国、蒙古国境内的野马。在20世纪中叶,奔跑在中国、蒙古国境内草原上的普氏野马野生种群也绝迹了,我们目前看到的是丧失了野性的圈     

山西大同云冈石窟

云冈石窟位于山西省大同市西郊武州山南麓，依山开凿，东西绵延1公里。石窟现存主要洞窟45个，大小造像51000余尊，是我国规模最大的古代石窟群之一，     

路在何方?

夕阳残照,朔风大漠,他伫立在残损不堪的洞窟前,潸然泪下. 　　如果当初不是王道士拿着莫高窟的钥匙呢?或许是另一个张道士、李道士,那故事的结局仍不会改变,或许是一个满清的文官呢?千余卷零落散乱的经文便是宿命,官场中人的书房案几便是经卷的归宿;或许是一个有骨气、爱敦煌的人呢?一人之力岂能抵过猛兽洪水般的探险队伍,微弱的呼喊怎能唤起金銮宝殿上人的沉睡猛醒?半壁江山,沦落他手,偌大的中国,怕是真的藏不下几卷经文,几尊雕像吧? 　　……